地面鋪得滿滿的，赤裸的鐮刀錘子，橫陳，無(wú)人。只有它們的把柄暗示主人的缺席，單調(diào)的沉寂造成“光天化日下的黑夜”（nuit en plein jour）(列維納斯，E. Levinas)。然而，那是一種震耳欲聾的沉寂，無(wú)邊的虛無(wú)彌漫起無(wú)遮擋的威脅和戰(zhàn)栗。
缺席在場(chǎng)。存在的巖漿即時(shí)地從深處回潮，脈動(dòng)的起伏愈漸急促，陡然立起的勞動(dòng)者拾起先前用過(guò)的工具（還帶著他們各自的氣息），幽靈般地向山野逃逸，回歸田園噢，銹紅的酷暑和臉龐，鐵灰的土地和眼神，揮汗如雨……
毛同強(qiáng)的放置如同祭山祭水祭神靈的盛大儀式，以藝術(shù)家超凡脫俗的感召力，完成了另一種存在的呼喚，將被粗暴地?cái)D壓在暗影中的啞聲的普通大眾放置在光照之下，將他們從野蠻的匿名中一一請(qǐng)到臺(tái)上，以本名敘述自己曾經(jīng)的故事。觀眾，另一批匿名者，或許會(huì)恍然大悟，為什么“人民大眾的力量是無(wú)窮的”，旨在掙脫匿名存在的宿命。
或許是一種有意識(shí)的擱置，當(dāng)人們決定停戰(zhàn)的時(shí)候，就放下武器，拒絕的是戰(zhàn)爭(zhēng)，拒絕對(duì)生命的殺戮，質(zhì)疑人為的仇恨，消解并不存在的“敵人”的幻象。法國(guó)雕塑家阿爾芒曾將子彈堆積起來(lái)，然后將作品命名為“圣誕精神”（Esprit de Noël）。毛同強(qiáng)在放置中完成了一個(gè)時(shí)代符號(hào)的解構(gòu)：曾經(jīng)是“圣火”般“神圣”的鐮刀錘子不再象征“先進(jìn)”，反倒是“落后的”，時(shí)間泥土汗?jié)n漚過(guò)的，巖石鋼鐵塊壘磕過(guò)的，鈍裂缺損過(guò)時(shí)的，常被工具的主人順手丟棄了。藝術(shù)家再現(xiàn)的也是一出未被“發(fā)展中國(guó)家”引以為鑒的現(xiàn)代化悲劇，瘋了的發(fā)展主義者鄙夷地將機(jī)械文明、手工作業(yè)拋棄，將真實(shí)性隔離在虛擬的信息時(shí)代之外，扼殺了自然關(guān)系中的真性情。
或許是悲劇意識(shí)的沉淀發(fā)酵，讓藝術(shù)家或人類學(xué)家奔走四方，搜集這些“無(wú)用”的生活器物，試圖借此留住歷史的記憶。無(wú)以計(jì)數(shù)的棄權(quán)者的兵馬俑，自此將沉睡千年。而哲學(xué)家告訴過(guò)我們，當(dāng)人們逃遁無(wú)望，無(wú)奈地被裹挾在不生不死中，會(huì)索性沉沉入睡，以疲倦取代生命的抗?fàn)帲谔膳P的場(chǎng)所保持住存在的一隅之地。毛同強(qiáng)的工具沉郁地?cái)D滿了空間，卻像回音谷折射出無(wú)限的虛空和漂移，呼喚那些放下鐮刀錘子流落他鄉(xiāng)的人們。沒(méi)有應(yīng)答，但有無(wú)限擴(kuò)散的回聲，它們追問(wèn)著什么，方向或意義？屬于自己的名字？
祭奠儀式定然是集體的，感悟的回歸卻是每個(gè)心靈的。
（08年6月2日東北師大靜湖）
【編輯：丁曉潔】
