熟悉張廣慧的人都知道他不善言辭，但在不善言辭的表象背后，他卻又彰顯出一種精于文字語言的表述，字里行間浸透著的是一個(gè)視覺知識分子的學(xué)養(yǎng)和文化關(guān)懷。
初識廣慧，木訥的外表卻怎么也難以掩飾他對藝術(shù)和人生的激情及伴隨這種激情而來的嚴(yán)謹(jǐn)與精細(xì)、內(nèi)斂與沉穩(wěn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)反映在他的藝術(shù)上則是對自我視覺追求的精益求精，反映在生活上則是他對自我的人生道路有著細(xì)致入微的規(guī)劃。
走進(jìn)廣慧的北渚工作室，撲面而來的是一種藝術(shù)家獨(dú)有的才情與思想、學(xué)問與人品，且不說各種獲獎(jiǎng)證書，各色個(gè)展海報(bào)，單就墻面上的留言箋已清晰地透露出一個(gè)在藝術(shù)與人生的道路上，那顆孜孜以求、鍥而不舍的敏感而又細(xì)膩的心靈。廣慧是一個(gè)既能敏于時(shí)代的變遷，又能在社會(huì)的不同時(shí)段，針對不同的社會(huì)問題，作出有效回答的藝術(shù)家。
說起北渚，或者說為什么要從北渚出發(fā)，也源于北渚不僅較早見諸于屈子的《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下……”更因北渚對于廣慧而言有著非同一般的意義，正是從北渚開始，廣慧不僅確立了自我個(gè)性化的視覺語符，更以鮮明的視覺圖式而在版畫藝術(shù)領(lǐng)域給人留下了深刻的印跡。
正是北渚所透露出的那種詩情和文意，也讓我們清晰地窺視到一個(gè)視覺知識分子對當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)人生的清醒思考和激情表達(dá)。
探尋張廣慧的視覺發(fā)展路徑，不難發(fā)現(xiàn)，在其不斷變幻的視覺表達(dá)方式背后，實(shí)則昭示出廣慧來自三個(gè)不同方面的文化滋養(yǎng)，首先是浪漫詭異而神秘的楚文化對其全方位的滋養(yǎng)，還有就是來自美院自身的藝術(shù)訓(xùn)練，當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的批判激情與鋒芒也對他的價(jià)值觀生成起著潛移默化的作用。而張廣慧的個(gè)人視覺敘事路徑，也恰恰是和中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有著密切的關(guān)聯(lián)。
廣慧就像他這代大多數(shù)藝術(shù)家一樣，有著曲折的從藝經(jīng)歷，當(dāng)過工人，考上了美術(shù)學(xué)院，并有機(jī)會(huì)到中央美院研修，受過嚴(yán)格的版畫訓(xùn)練，畫里畫外都透露著一種追求版畫藝術(shù)特性的純正與虔誠，希冀不斷強(qiáng)化版性去表達(dá)視覺圖像，強(qiáng)調(diào)回到版性，也正如格林伯格所言，這種意識實(shí)則是在學(xué)院的規(guī)則里轉(zhuǎn)圈而難以有大的突破，這也不難理解，為什么廣慧沒有以文化反叛的立場和個(gè)性的張揚(yáng)來強(qiáng)調(diào)一種藝術(shù)的自由。他總是力圖從自我的生活經(jīng)驗(yàn)和生存體驗(yàn)中來表達(dá)自我對激變的社會(huì)、激變的人生的體察認(rèn)知與體驗(yàn)。一方面，廣慧內(nèi)心深處強(qiáng)調(diào)的還是他作為版畫家的特定身份，這表現(xiàn)為他既沒有認(rèn)同權(quán)力的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，也曾嘗試突破學(xué)院主義的藩籬，但體制權(quán)力的制約和學(xué)院藝術(shù)的規(guī)則卻又不可避免地存在于它的藝術(shù)中。盡管他既沒有以激進(jìn)的姿態(tài)挑戰(zhàn)學(xué)院藝術(shù)的規(guī)則，他亦缺乏以一種前衛(wèi)的立場融入紛繁與多樣的當(dāng)代藝術(shù)中。但他的確又以自我真誠而又真情的視覺描述為閱讀者帶來了他對社會(huì)藝術(shù)與人生激情思考和象征性表達(dá)，他的視覺圖像世界通過非具象的片斷山坡，并依托自然山體的形態(tài)，表達(dá)出兩種生命狀態(tài)，在雄奇?zhèn)グ兜淖匀簧?，又蘊(yùn)育著豐富的社會(huì)性及復(fù)雜多變的人性;另一方面，當(dāng)代藝術(shù)所著力強(qiáng)調(diào)的問題意識、批判意識及態(tài)度和方法，又促使他必須從版畫的特定領(lǐng)域中走出，去突破單一版種的束縛，而走向一種語言的更新、觀念的突破、視覺表達(dá)的自由與個(gè)人精神自由的和諧統(tǒng)一。由此不難理解為什么廣慧的版畫總是凸顯著木版、絲網(wǎng)和銅版的交融，絲網(wǎng)版的一版多印，石版的顆粒感，銅版的網(wǎng)線，木版的那種直抒胸臆的抒發(fā)和酣暢淋漓的表達(dá)，特別是那種油然而生而又溢于言表的手繪的靈動(dòng)及三棱刀的推線、刮挺與力度，而毛絨絨閃爍的光感和斑駁的遠(yuǎn)距離效果，又給人們一種隔世的想象，一種此在與彼在的分離，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的矛盾，當(dāng)代的生活方式與傳統(tǒng)的思維模式的沖突碰撞。面對此種悖論式的困境，廣慧也沒有刻意去回避，而是以一種“自省”的文化立場和態(tài)度，去尋求精神的解脫和心靈的自由。這從他的《魚的自省》一文中亦可看到廣慧的精神困惑與精神的尋找，“魚，唯魚也，水，獨(dú)水之。固讀水以為觀水，觀魚亦為讀魚，兩者不可混淆。初省之，魚水不可不分。水魚自身也不可不別。星移斗轉(zhuǎn)，化石魚為魚，壁上魚為魚，魚中魚為魚，復(fù)生魚為魚，何為原魚?寒暑交易，冰為水，雪為氣，氣為水，水為水，何為本水?雕版印之以為魚象，銅版飾之以為魚象，何究為從藝人之原物，何究為從藝人之原動(dòng)機(jī)?吾省魚，吾自省，魚亦自省，省自，自省……捉刀刻版以修每日功課……。”
正是藝術(shù)發(fā)生中的困惑與尋找，讓我們充分領(lǐng)悟到那個(gè)融知識性、思考性與才情性的張廣慧，也讓我們看到那個(gè)激情滿懷地把整個(gè)生命都投入到了對藝術(shù)孜孜以求、不懈努力的張廣慧?？梢院敛豢鋸埖卣f，張廣慧的敘事方式與敘事品格，恰恰印證了他的獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生命的歷程，他的夢境般的思考和生存境遇，他的藝術(shù)歷程如同他的生命歷程一般，這種生命的歷程既有風(fēng)霜雨雪，也有荊棘叢生，但對未來的憧憬與希望卻一直如影隨形地伴隨著他。他那青春的苦悶與迷茫，奔騰的激情與想象，人到中年的生命焦慮和思想的焦慮的交織與纏繞，無不折射出一個(gè)視覺知識分子人到中年的生存困惑及對人生無常的焦慮體驗(yàn)。誠如廣軍先生在半截子畫展上的那個(gè)膾炙人口的前言：“先生們對我們不滿意，說我們是沒有出殼的雞;后生們對我們不滿意，說們是腌過的蛋，難啊難。在人生的歷程上，我們是土埋半截，在藝術(shù)探索的道路上，也剛走完了一半。”廣軍一代人的苦悶與彷徨又和廣慧有著驚人的相似，只不過現(xiàn)代性的困惑被后現(xiàn)代性的諸多困擾所取代，全球化的快捷與時(shí)代的變遷常常令廣慧既無所適從，又不得不去追逐當(dāng)代情境中的敏感話題。盡管他的《洗發(fā)》系列、《情人節(jié)》系列為他贏得了當(dāng)代藝術(shù)的屬性，但他的視覺表達(dá)中那種既不被商業(yè)因素所困擾，又能遠(yuǎn)離意識形態(tài)的喧囂，所帶來的藝術(shù)的那份純凈與純粹，快樂與浪漫，神秘與雋永的意境，特別是它帶給人們心靈的那份愉悅與自由卻也著實(shí)令人回味與難忘。
廣慧真切地在他的視覺追問與追求中實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值和終極關(guān)懷。但廣慧又是孤獨(dú)和神秘的，盡管他能游刃有余地穿梭在各個(gè)版種之間，并始終能夠收放有度，進(jìn)退自如，但如果沒有藝術(shù)上的極度自信和充裕的知識儲(chǔ)備，他是很難走到今天的。張廣慧站在當(dāng)代藝術(shù)的門檻上，他徘徊著、思索著，并試圖走近它……
卡西爾在《人論》中曾說：“在藝術(shù)的領(lǐng)域里，如果沒有豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就無法寫出一部藝術(shù)史，而一個(gè)人如果不是一個(gè)系統(tǒng)的思想家，就不可能給我們提供一部哲學(xué)史。”
歷史是激情的歷史，當(dāng)張廣慧滿懷激情地參與歷史時(shí)，歷史也因張廣慧們的參與而燦爛無比。
【編輯：趙丹】
