費爾南多·柯爾蒙（Fernand Cormon，1845.12.24—1924.3.20），法國近代主要歷史畫家之一。
費爾南多·柯爾蒙 該隱（局部） 1880年 藏于巴黎奧賽博物館
柯爾蒙繪制的《該隱》是19世紀下半葉歷史繪畫的典范。受到維克多·雨果一首詩的啟發(fā)，描繪了年老的該隱被上帝放逐，與家人一起流浪的場面。該隱是亞當和夏娃的第一個兒子，他殺死了自己的弟弟亞伯，被上帝放逐。這幅3.84×7米的巨作確立了柯爾蒙在1880年沙龍的榮譽，代表了柯爾蒙試圖重建歷史繪畫的復雜性：把圣經、史前史和逼真的自然主義融合在一起。
在《人類起源》（1871年）中，達爾文堅決反對圣經中“人類是按上帝的形象所創(chuàng)造”的描述?；谕诰虻漠敶派飳W研究證明，這些新思想是有根據的：考古發(fā)掘的史前物品在1867年的世界博覽會上展出；1879年阿爾塔米拉洞穴壁畫的發(fā)現進一步拓展了人們對史前史的認識。實證主義以及對歷史和史前史不斷增長的興趣，激發(fā)了19世紀末藝術家對歷史和圣經主題的新的處理方式，與傳統的、理想化的表現形式完全不同。在達爾文思想傳播之前，圣經主題的繪畫里，早期的人類仍然以一個理想化的、崇高的古典式人物形象出現。隨著藝術家開始針對史前主題進行創(chuàng)作，他們面臨著如何將人類早期歷史的圣經故事與科學解釋相協調的問題。
費爾南多·柯爾蒙 該隱 384×700cm 1880年 藏于巴黎奧賽博物館
大量的粉筆和油畫草圖證明了完成這幅作品所付出的辛勤勞動?？聽柮苫ㄙM了2年多來完成這幅巨大的作品，他堅持解剖學的準確性，在工作室為每個人物安排了現場模特。值得注意的是，在1880年的沙龍中，其他作品也表現出對自然主義和歷史性的類似偏好。但是正如巴魯（Roger Ballu）所指出的那樣，柯爾蒙的自然主義是史詩般的。沙漠般的背景的選擇，與雨果詩中描述的環(huán)境（“暴風雨”）不同，可能是由于東方主義的影響，清晰的光與1876年初柯爾蒙在北非沙漠旅行期間所畫的作品相似。
另一方面，在這幅作品中，柯爾蒙仍然留下了很大的想象空間，這種史詩自然主義通過使用象征主義而得以豐富。光的處理不僅僅是自然主義的，在人物前面拉長的陰影“象征性地強調了這場放逐正在遠離光明”；構成畫面的不同個體代表人類生命的不同階段；行進者們的姿態(tài)是重復性的，傾向于淡化個性為整體服務——一種符合傳統歷史繪畫宏大追求的視覺效果。
作品面世后立即由國家以一萬法郎收購并放置在盧森堡博物館，對于一位年輕的藝術家來說，這標志著一項聲譽很高的成就。1880年后，當第三共和國繼續(xù)大規(guī)模公共建筑裝飾項目的政策時，柯爾蒙被反復征召，毫無疑問是基于《該隱》的實力。在之后的幾十年里，這幅畫在國際藝術家中享有很高的聲望，并被廣泛模仿。勞特雷克被這幅畫所震撼，于1882年進入柯爾蒙的畫室，學習了5年多。但這種表現史前史的方法與圣經里人是按照上帝的形象所創(chuàng)造的觀點相沖突，因此在那個時代，也有一些震驚和反感的質疑，認為《該隱》不符合傳統的期望，缺乏理想主義，場景過于野蠻和未開化。
柯爾蒙的《該隱》開創(chuàng)了一種描繪歷史繪畫中傳統題材的新方法，是現代科學理論和古生物學發(fā)現的反映。圣經故事逐漸讓位于再現原始生活，這種演變在柯爾蒙后來的作品中得以延續(xù)，如卡爾卡松美術博物館、巴黎自然歷史博物館演講廳、巴黎第四區(qū)市政廳、小皇宮博物館和圣日耳曼萊伊城堡裝飾壁畫等。這種歷史觀是實證主義的結果，適合第三共和國現世反教權傳統的價值觀，將人類起源的史詩視野融入傳統的紀念性歷史繪畫的視野。
這幅偉大的繪畫卻承載與見證了所有學院藝術的命運。1925年，《該隱》被從陳列中撤下，并在倉庫中折疊了55年，甚至一度有傳聞稱它已被摧毀，直到1980年才在東京宮的儲藏室被重新發(fā)現。經過修復，它于1985年首次在“維克多·雨果的榮耀”展覽（巴黎，大皇宮）中展出，此時正值徐芒耀先生公派留學法國，得以一睹其全貌。奧賽博物館開館后將它作為自然主義的部分永久陳列。
1880年柯爾蒙被授予榮譽軍團勛章，1897年成為巴黎國立高等美術學院教授，1898年成為法蘭西學院院士。1919年，徐悲鴻留學法國，進入朱利安畫院學習素描。幾個月后，他考入巴黎高美，老師是歷史畫家弗拉孟（Fran?ois Flameng）。但因弗拉孟年老多病，很多課是由柯爾蒙上的?？聽柮傻膶W生還包括：勞特累克、安奎因、內波赫、坦皮爾、伯納德和梵高。1924年，在工作室外，柯爾蒙被一輛出租車碾壓身亡。今天，他幾乎被人遺忘了，而他的學生們，聲名赫赫。
