薛松
薛松出生于1965年，他對(duì)于自己童年和少年時(shí)期的記憶卻與構(gòu)成毛澤東時(shí)代的各種視覺經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，比如紅寶書、宣傳畫、樣板戲和領(lǐng)袖像章等，再比如當(dāng)時(shí)人們偷偷流傳的各種禁書。這些無(wú)處不在的視覺符號(hào)和那些非常有限的書籍里傳遞出的故事情節(jié)，構(gòu)成了一種非常強(qiáng)烈的反差，這喚起了一個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期求知欲很強(qiáng)的青少年的好奇心——周圍的世界究竟有多大，周圍的世界除了《十萬(wàn)個(gè)為什么》這樣的科普書外，還有怎樣的歷史？
薛松的父親是一個(gè)音樂老師，從小他便在父親的要求下學(xué)了很多樂器，但無(wú)一樂器能成行。因?yàn)閯傞_始的基礎(chǔ)是很乏味的，相比樂器的沉悶他覺得還是畫畫開心。
88年 向梵高致敬
那時(shí)候他家住在中學(xué)的院子里，院子里面有一個(gè)小團(tuán)體，一群比我大幾歲的哥哥們經(jīng)常聚在一起畫畫。但恢復(fù)高考后，他就上了初中，父親就不愿意他學(xué)畫畫，覺得這個(gè)沒啥出路，那時(shí)候的觀念是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。但對(duì)于畫畫他已經(jīng)迷上了，不想上別的課就只想畫畫……
上海戲劇學(xué)院前的合照
終于，憑著一根筋和勤奮他考上了上海戲劇學(xué)院舞美系；在學(xué)院期間，他迷戀“蘇派”的現(xiàn)實(shí)主義，后來(lái)又轉(zhuǎn)而嘗試印象主義、野獸主義、抽象表現(xiàn)主義，再后來(lái)又在中國(guó)傳統(tǒng)水墨、書法以及原始藝術(shù)里面泡了兩年……這樣一大串蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的主義、風(fēng)格、東方、西方大雜燴下來(lái)，他始終沒有找到完全適合自己的路。畫種、風(fēng)格、流派等之間的界定在他的心目中開始模糊。
接下來(lái)的一段探索是比較苦惱的，他既想突破傳統(tǒng)，又要超越西方現(xiàn)代主義，說(shuō)來(lái)容易，想要做到可就非常難。
從火中走出困境
材質(zhì)創(chuàng)作
轉(zhuǎn)機(jī)是從1991年的我家旁邊小劇場(chǎng)的那場(chǎng)大火開始的。他親眼目睹了火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)的慘狀，那場(chǎng)面吸引了很多人，他們個(gè)個(gè)兒眼睛都在發(fā)光，這種目光是看一般的藝術(shù)品時(shí)所無(wú)法達(dá)到的，這種不可言語(yǔ)的、悲壯的美是那樣讓人激動(dòng)和興奮。事后他一直在想，這些所見和所感受的東西為什么不用在自己畫面上呢?于是，就從現(xiàn)場(chǎng)撿來(lái)一些被燒毀的書、被單、手帕、畫冊(cè)、樂譜、報(bào)紙等亂七八糟的東西，并開始慢慢琢磨怎么用在畫布上。這是最初的實(shí)驗(yàn)，有點(diǎn)像科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)一樣，冥冥中感覺到會(huì)有一種新的東西出現(xiàn)。
“火”，意外地開啟了薛松藝術(shù)創(chuàng)作的靈感閥門：
92年 蛻
90年代前期，薛松嘗試將兒時(shí)對(duì)毛的記憶用新的手法在《毛》系列作品中表現(xiàn)。他收集來(lái)的各種新聞、歷史圖片和文字資料進(jìn)行焚燒、拼貼與著色，組成鮮明概括帶有波普色彩的“毛”形象。這系列由各種時(shí)代信息組合而成的“毛”形象，因其形象本身所承載的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和畫面細(xì)節(jié)所體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)意義上的多元與歧義，構(gòu)成了復(fù)雜的意義所指。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，對(duì)“毛”的表現(xiàn)不在少數(shù)，因其是一代人的情結(jié)，然而將“毛”的形象以如此特殊的手法創(chuàng)制，形成如此多義的解讀層面，薛松顯然是獨(dú)一無(wú)二的。
99年 黑三角
90年代中期以來(lái)，薛松的藝術(shù)視野日益開闊，除了對(duì)文革時(shí)期標(biāo)志性符號(hào)的挪用和改裝，城市時(shí)尚、流行文化符號(hào)、數(shù)碼科技也成為他表現(xiàn)的主體，影視明星、可口可樂瓶子、阿拉伯?dāng)?shù)字……均被他以焚燒和拼貼的方式組合，宏大的城市發(fā)展背景及歷史和今天的世間百態(tài)，都成為這些主體形象的“肌膚”，而焚燒的黑色灰燼則形成醒目深沉的廓形。歷史的無(wú)情與荒誕，歲月的易逝與滄桑，生活的享樂與苦難，似乎通過(guò)這些色彩紛雜的圖像碎片與典型形象被默默言說(shuō)。
薛松 可樂·山水A 合金&施華洛世奇水晶 高88㎝直徑25㎝ 2014
薛松 羅斯科上的芥子園之九 布面丙烯綜合材料 120×100㎝ 2012
薛松 主人醉倒不相勸，客反持杯勸人--豐子愷詩(shī)意 布面丙烯綜合材料 100×80㎝ 2006
2000年代以后，薛松的作品中中國(guó)文本的元素日益增多。在《書法》、《古詩(shī)新畫》、《符號(hào)》、《三毛》等系列作品中，薛松借用了很多中國(guó)人所熟悉的充滿抒情色彩、情感溫暖且具有東方審美內(nèi)涵的圖像和文字作為畫面主體形象，如瀟灑飛揚(yáng)的草書筆劃、文人情懷的豐子愷漫畫、樂觀善良的“苦孩子”三毛及自然恬靜的文人山水……與此同時(shí)，他又通過(guò)字帖、畫冊(cè)、書籍、時(shí)尚雜志等印刷品燒烤后的碎片拼貼、主觀性的鮮艷色彩，甚至箭頭、叉號(hào)之類的肯定或否定性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)一種五味雜陳的文化心理。這些作品在傳達(dá)出一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美的真切情感的同時(shí)，也流露出面對(duì)歷史與今天之間存在著的巨大文化斷層的感喟……
薛松 鄧小平 布面丙烯綜合材料 100×80㎝ 2015
薛松 大明星-胡蝶 布面丙烯綜合材料 80×80㎝ 2009
05年 與馬諦斯對(duì)話
自1990年起，循著“火”的啟示，薛松的藝術(shù)創(chuàng)作道路上已走過(guò)了25個(gè)春秋。社會(huì)、政治、傳統(tǒng)，人文、時(shí)尚、審美，面對(duì)浩瀚歷史、紛繁世相，薛松或由現(xiàn)實(shí)切入歷史，或以歷史隱喻現(xiàn)實(shí)，借助“火”的力量，他在圖像的毀滅與再生中探尋著藝術(shù)的真實(shí)和虛幻。他以火焰、印刷品殘片和灰燼為媒介，以藝術(shù)經(jīng)典形象、歷史圖片和新聞?wù)掌瑸閮?nèi)容，打造出屬于自己的視覺圖像。這種創(chuàng)作方式如同將毀滅的材質(zhì)用一種新的狀態(tài)重生從而構(gòu)建一個(gè)完全不同的“新世界”。——薛松西南首展“新世界——薛松作品展”（9月12K空間）
名家點(diǎn)評(píng)
20多年來(lái)，薛松一直以沉靜的心態(tài)和理性的思考，堅(jiān)持自己的藝術(shù)探索與實(shí)驗(yàn)，始終以火焰、印刷品殘片和灰燼為媒介，以藝術(shù)經(jīng)典形象、歷史圖片和新聞?wù)掌瑸閮?nèi)容，打造出屬于自己的視覺圖像，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)泥沙俱下、眼花繚亂的今天，為我們提供了全新的視覺氣息，形成鮮明的精神面貌，個(gè)性鮮明，獨(dú)樹一幟。也為我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系提供了新的思考空間。成為20世紀(jì)90年代以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最鮮活的特征之一。
——劉淳
薛松繪畫與文化政治有關(guān)，他并非只是有這種語(yǔ)言方式，是中國(guó)做拼貼最執(zhí)著的人。很多人可能都運(yùn)用過(guò)拼貼，屬于偶然運(yùn)用，運(yùn)用到底的藝術(shù)家只有薛松一人。但更重要的是，薛松作品有一種連接很重要，被燒毀的碎片在他的創(chuàng)作中具有象征性，而象征一定還要指向自身以外的東西。
——王林
薛松與通俗有關(guān)，因?yàn)樗麆?chuàng)作的圖像是通俗的，通常的，最大眾化、家喻戶曉，司空見慣的，但是，這些最習(xí)慣的甚至麻木的圖像，薛松的使用就是把它們陌生化，并且是被突出后的、被凸顯和夸大化的陌生化，從形式設(shè)計(jì)到最大程度的量化。薛松把這些最日常、平常的有時(shí)大量充斥了我們生活的圖像用他刻骨銘心的世俗經(jīng)歷加以陌生化的，就是用燒灼和灰燼，這就使得那些通俗的圖像連同他世俗的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)化的獲得升華與超越，這種藝術(shù)的陌生化處理讓他和他的藝術(shù)再次鳳凰涅槃。
——李曉峰
薛松在他20多年的創(chuàng)作歷程中，形成了自己獨(dú)特的觀察事物和社會(huì)現(xiàn)象的視角及創(chuàng)作方法，這一點(diǎn)是中國(guó)三十年的當(dāng)代創(chuàng)作史一個(gè)不容爭(zhēng)議的事實(shí)。他的拼貼和運(yùn)用現(xiàn)成的圖像資料進(jìn)行重組，把材料的運(yùn)用和對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注有機(jī)地結(jié)合在一起。通過(guò)焚燒的過(guò)程形成了藝術(shù)家批判及思考社會(huì)問題的鋒刃所指，切中時(shí)弊，智慧而又巧妙。
——馬欽忠
薛松的的現(xiàn)成材料的借用和現(xiàn)成圖像的挪用相結(jié)合的創(chuàng)作手法可以劃入一種風(fēng)格——這種風(fēng)格也是當(dāng)代藝術(shù)的類型樣式之一——就是“觀念具象”或者叫“觀念寫實(shí)”。今天世界上很多藝術(shù)家都采用觀念主義的手法創(chuàng)造出一種具象的甚至是寫實(shí)的圖像，這是觀念藝術(shù)與架上藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。
——王端廷
