中國·意大利當代藝術雙年展＂是一種藝術活動，她包含世界歷史中兩個主體的記憶在當下的藝術敘事。她不僅指處在二十一世紀初的當代藝術的現(xiàn)狀，更指這些現(xiàn)狀背后所依持的那種生生流動的生命主線與當下此在的關聯(lián)。這里有藝術家、普通勞動者、特具反思的批評家以及已經(jīng)成為記憶并不斷創(chuàng)造著記憶的相關者的活動，他們再創(chuàng)造著一種記憶的儲存。對于記憶——被稱之為人類文明積淀的東西是如何發(fā)生的呢？
一、選擇與記憶
存在，特別是被稱作歷史的存在屬于記憶。個人成長史，家族興盛史，國家換代史，人類進化史，宇宙——當存在超出我們的視線時，歷史和記憶便無法儲存。但無法儲存的并不標明它不存在。所以，事物、事件的可經(jīng)歷性才與記憶相關。即使我們經(jīng)歷了許多重大的事件，存在的實相也并非被完整的儲存。應當說，記憶只是人類選擇性的結(jié)果。因此，概率性——是選擇記憶最基本的方式，人們依于事件的強度以及波及的范圍的綜合指數(shù)的量，在記憶的皮層中所刻蝕的深淺程度來顯示記憶的能力的。正是由于選擇性，才不會有完全＂如實＂的記憶，才會有根據(jù)個人偏好選擇記憶、乃至被選擇的事件本身可能就是并不存在的創(chuàng)造或偽造。并由此提示人們：提高選擇的能力、增強辨別真假的能力才是人的基本素質(zhì)對于記憶的建構所提出的基本要求。選擇性是特別的屬于人的記憶方式，不是任何外在的如硬盤式的儲存，也非低智能生命被動的刺激映射。正是選擇性活動，才會說歷史和記憶是人類創(chuàng)造性敘事的結(jié)果。個人的素質(zhì)、民族的素質(zhì)、國家的素質(zhì)等是由特指的人及群體在世紀存在的河流中選擇性的建構。也正是由于選擇能力的潛在競技，選擇才進而進化出發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造的能力。人們才清晰的感受到科學發(fā)現(xiàn)與藝術創(chuàng)造在人類文明史的進化中所承擔的使命和意義。這些是我們在中意雙年展關于＂記憶＂主題中發(fā)現(xiàn)并獲得的藝術對于文明與記憶的默許所引發(fā)的思考。
二、發(fā)現(xiàn)與記憶
死寂的黑暗是記憶的無明，光明讓我們見到事物以及世界存在的現(xiàn)象。作品無法在黑暗中見到。＂顯現(xiàn)＂可以是存在者自身的顯明，而＂發(fā)現(xiàn)＂則是對于無法顯現(xiàn)的隱藏用光明去照亮，就如給黑夜一束光。人類存在究竟是被給予的還是自我發(fā)現(xiàn)的？自存自明本身也需要＂發(fā)現(xiàn)＂的視角，并通過自明性提高我們感覺的敏銳性和深刻度才方可見到事物背后深層的實相。當感覺抵達到無法感知的限度時，人類便以創(chuàng)造去引伸其感覺，去看到即使人類還未出世時的那種遙遠的宇宙圖景。發(fā)現(xiàn)并顯明自身與發(fā)現(xiàn)即揭示隱藏，其根本的意義在于去除我們的無明性而增進光明的力量。發(fā)現(xiàn)與記憶的合力引出反思的能力，深刻的反思使我們明白是什么導致視界的遮蔽。最直接的反思便是：要警覺用現(xiàn)實的已知的東西去遮蔽可能的未知的東西。一件作品、一個事件或敘事所給予的東西有兩種出口：其一，成為一種記憶的＂成見＂；成見是人類進化中怠惰的東西，它阻礙我們用第一面對的鮮活性去全新的采摘未知的東西，就如把藝術史或作品看做既成的物件或文本，從而失去不斷生成與全新闡釋的感知力。其二，成為不斷生成的平臺，感知力是通過發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造性的活動來獲得的。由此，藝術作品源于藝術家發(fā)現(xiàn)的眼睛？發(fā)現(xiàn)的眼睛根植于發(fā)現(xiàn)的意識？發(fā)現(xiàn)的意識存在于人類對自身的無明性所導致的困境的反省并生成希求逃離的愿望。正是對愿望本身的發(fā)現(xiàn)，我們才會領悟為什么科學的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與藝術的創(chuàng)造對人類的存在是如此的重要。人類為什么需要用發(fā)現(xiàn)的能力來續(xù)存我們的自在與自得。
三、創(chuàng)造與記憶
到了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造之境，我們進一步見證創(chuàng)造的本性：如果沒有牛頓的發(fā)現(xiàn)，牛頓引力定律早晚會有其他的人來發(fā)現(xiàn)，只是命名有所不同；但是如果沒有達芬奇，就永遠不會有蒙娜麗莎的微笑留給人們的記憶?？茖W與藝術的分化在此明晰的顯現(xiàn)出來：科學發(fā)現(xiàn)揭示原有而未顯的東西，藝術創(chuàng)造給出原本烏有之物。蒙娜麗莎是原本的烏有之物，它源于達芬奇無中生有的創(chuàng)造。但達芬奇、藝術家本身是產(chǎn)生創(chuàng)造的動因，這一動因的強與弱，正是藝術家自身的記憶蓄存結(jié)構所顯示的能力。藝術家的創(chuàng)造性活動顯示了人類存在的奇異性質(zhì)——創(chuàng)造的命題給予人類的最大希望在于，有一種不同于原本世界的新的可能的存在將被人類的創(chuàng)造所建構。如前所述，創(chuàng)造源于愿望的達成，而愿望是精神的屬性，那么創(chuàng)造就是精神的化現(xiàn)。精神的意義標志著人類對愿望的預期性所展開的實驗性探索，其愿望的本質(zhì)是對不滅性——物質(zhì)或肉身消解后的遺存形態(tài)——作為文化、精神乃至靈性形態(tài)存在的確認。作為記憶的存在：蒙娜麗莎的達芬奇沒有死亡，儒家理念的孔子沒有消失，無數(shù)肉身消亡后的靈魂沒有逝去——。當物質(zhì)的世界與人類的肉身向黑暗隱去時，精神的光明最終以何種永恒的方式續(xù)存？如果黑洞的吸附連光子也無法逃離，那么，只有超光子形態(tài)的東西——比如意識、心性、念力、靈能等等。對于永恒——人類除了寄予創(chuàng)造的期望，我們還能希求于什么？
藝術活動是通過感覺保持與世界的不間斷的照面關系，并通過這種關系深化靈覺的緣在，＂中意雙年展＂正是處在地球兩端的靈性的交流與對話。她試圖創(chuàng)造性的開啟記憶中不滅的精神所向。
