事實(shí)上“kuoxuan”是去年的時(shí)候我委托他們兩位（吳山專和英格）幫助我們中國美院跨媒體學(xué)院設(shè)計(jì)的Logo。有一天他們突然給我發(fā)了一張圖過來，我們當(dāng)時(shí)一下就感覺到這跟我們學(xué)院的事已經(jīng)沒關(guān)系了，一種新的藝術(shù)計(jì)劃就此展開了。他們?yōu)榇俗隽舜罅康谋澈蠊ぷ?，但是對這個(gè)展覽本身來說，藝術(shù)家有意識(shí)地希望只保留謎面，沒有謎底。
當(dāng)我看到他們的草稿的時(shí)候，我個(gè)人的第一個(gè)感覺是達(dá)·芬奇素描里的一個(gè)造型，那是文藝復(fù)興時(shí)代給人所規(guī)定的姿勢，這是一種會(huì)讓人感覺到酩酊的姿勢，這種姿態(tài)既是悲劇性的命運(yùn)，同時(shí)又是拯救，起碼讓我想到的是這一點(diǎn)。“kuo xuan”無限的圖形其實(shí)是封閉的。我們說的無限大、無限多是一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，而所有的括號(hào)其實(shí)是懸置起來的，它也是封閉的，當(dāng)它把這個(gè)交叉起來之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它又是外向的，中間保留了一個(gè)領(lǐng)域，但是它朝向無限來開放。我們知道螺旋是從中世紀(jì)開始成為一個(gè)哲學(xué)玩具，這個(gè)里邊似乎有一種時(shí)間的觀念，一種世界觀。
另外我還想到了菲阿本德討論過的一個(gè)問題，叫無政府主義的知識(shí)論。實(shí)際上大家看到的展廳門口那句話“他死在開始之前，活在結(jié)束之后”，其實(shí)就是“kuoxuan”的一個(gè)寫照，我們不能說它是圖案、圖像，而是有點(diǎn)兒像是母題，像伊斯蘭藝術(shù)里面玄學(xué)家們推演世界觀時(shí)借助的一些圖形。這兩年吳山專的藝術(shù)中，我們稱作抽象化的趨勢到底意味著什么？所謂吳山專的抽象化就是，我不太相信這種抽象化，而太相信這是抽象。但是會(huì)慢慢的發(fā)現(xiàn)，這里是沒有傳記色彩的，沒有任何社會(huì)政治議題的，沒有任何我們所熟悉的當(dāng)代藝術(shù)在討論的那些東西，哪怕像我們從什么意義上的觀念藝術(shù)呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們稱作觀念藝術(shù)的那些東西都不是用觀念去做作品的，實(shí)際上都是針對日常的現(xiàn)實(shí)政治或者是日常的議題去創(chuàng)作的。在吳山專、Inga 這兩年的工作里邊，他們在一個(gè)我們稱作抽象的道路上面在尋找一種探索，這種探索到底通向哪里我們也不知道，但是能感覺到它至少給我本人一種啟示：我們對自由的觀念原先都是從個(gè)人主義角度來理解的，只有跳出所有的尺度，才是一種無參照狀態(tài)的真正的自由。
《納西索斯復(fù)回 Narcissus Recovery》
絕大多數(shù)的藝術(shù)家都是從日常穿越到政治、穿越到宗教，到達(dá)中間神秘形而上學(xué)的原點(diǎn)后就結(jié)束了，但是老吳說那是他的起點(diǎn)，他要往上推，如果你把這個(gè)理解成一個(gè)鏡像的話，他就是從形而上學(xué)的原點(diǎn)往上穿過宗教這個(gè)神秘的領(lǐng)域，然后到政治，最后回到日常，這是他跟他那一輩藝術(shù)家最大的區(qū)別。
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kuo xuan：長征空間解密吳山專與英格的復(fù)數(shù)螺旋與完美括號(hào)
【編輯：李超】
