如果說春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴是中國文化史上濃墨重彩的一筆，那么14世紀(jì)到16世紀(jì)在歐洲轟轟烈烈進(jìn)行的文藝復(fù)興，就是西方文化史上又一次百花齊放，其思想之開放、文學(xué)之進(jìn)步、藝術(shù)之發(fā)達(dá)，吹響了歐洲新時(shí)代的號角。然而，“文藝復(fù)興三杰”達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾在藝術(shù)上的成就和后世對其作品的研究和解讀似乎掩蓋了“文藝復(fù)興”在其他門類的輝煌。近日，上海圖書館智慧課堂推出“含英咀華——文藝復(fù)興十杰”系列講座，除了聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“文藝復(fù)興三杰”外，將文學(xué)家彼特拉克、錫德尼、莎士比亞、馬洛，音樂家帕萊斯特里納，哲學(xué)家培根、馬基雅維利并置解讀。
拉斐爾《雅典學(xué)院》
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，除了聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“文藝復(fù)興三杰”外，還有文學(xué)家彼特拉克、錫德尼、莎士比亞、馬洛，音樂家帕萊斯特里納，哲學(xué)家培根、馬基雅維利濃墨重彩的一筆。當(dāng)時(shí)的他們?nèi)缤瑲W洲黑暗的天空中，亮起了一顆顆耀眼的明星，如今經(jīng)過時(shí)間的洗禮，他們的成就依然熠熠生輝。
旺圖山
文學(xué)與音樂，開啟“文藝復(fù)興”宗教和哲學(xué)的變革
1336年4月26日，“文藝復(fù)興之父”彼特拉克（1304—1374年）登頂法國南部普羅旺斯地區(qū)的旺圖山（Ventoux），那一刻，遼遠(yuǎn)的風(fēng)景讓彼特拉克悠然思古，他想到了奧古斯丁，其《懺悔錄》里有自己最愛的句子：“人們贊賞高山大海、浩淼的波濤、日月星辰的運(yùn)行，卻遺棄了他們自己。” 那一刻，彼特拉克是天馬行空的詩人，也是憂心忡忡的青年。這次登頂也為歐洲迎來了文藝復(fù)興的第一縷曙光。
作為西方近代人文主義先驅(qū)的彼特拉克和英國文藝復(fù)興時(shí)期的抒情詩人錫德尼在詩人本身就是兩座高峰。在“含英咀華——文藝復(fù)興十杰”系列講座的首講《文藝復(fù)興的抗?fàn)幹鲝垼簭谋颂乩说藉a德尼》中，北京大學(xué)中文系教授張沛從文本研究的角度入手，解讀以兩位詩人為代表的屬于文藝復(fù)興的焦慮和抗?fàn)帯?/p>
彼特拉克
彼特拉克曾寫道：“在我身上還有很多可疑的和令人不安的東西。”他想實(shí)現(xiàn)自己，而不是被埋沒；也擔(dān)心自己在追求真理的道路上不夠堅(jiān)定、信仰不夠虔誠。如同攀登旺圖山一般，他一刻不停地攀登，努力站在古人肩膀上，試圖超越自己的時(shí)代。他刻意回避同時(shí)代大師，譬如但丁，在與摯友薄伽丘的通信中，他的“不自信”表露無疑。他也在意青年晚輩的批判，害怕自己在活著時(shí)就已經(jīng)落伍了，于是他撰寫《論自己和大眾的無知》一文，以自嘲和嘲諷駁斥晚輩們淺薄的輕視，竟無意中又成就了一篇名作。
同樣，錫德尼憤慨來自于清教徒斯蒂文·高森在其作品《惡習(xí)的學(xué)校》和《為<惡習(xí)的學(xué)校>辯》中的攻擊。他一怒沖冠；也因此，有了那部被譽(yù)為“英國近代文學(xué)批評里程碑”的名著《為詩申辯》。然而，真正翻開這本書時(shí)，我們卻看不到高森的名字。在錫德尼面前只有兩個(gè)“敵人”：哲學(xué)和武功。他通過58節(jié)的論述，竭盡所能證明詩歌價(jià)值，反駁對詩的指責(zé)，全力破除功利主義的創(chuàng)作觀和窮兵黷武的政治觀——個(gè)人間的渺小恩怨竟似煙消云散。
在第二講《宗教改革與反改革時(shí)期的音樂》中上海廣播電視臺(tái)編導(dǎo)畢祎作為西方音樂史專家，不局限于音樂本身，而是在宗教改革的洪波涌起中，探尋“帕萊斯特里納與他的同代人”的創(chuàng)作與時(shí)代脫不開的關(guān)系，講述時(shí)代發(fā)展出的“記譜法”是如何讓音樂從口傳耳受走向自由傳播。
《音樂家們》，霍恩索斯特，約1623年
在畢祎看來，音樂作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期深深地烙上了人文主義的印記。音樂不再局限于宗教音樂，更多的融入了人文的因素，于是音樂有了情感，變得更本真，也更貼近底層人民。從極度專業(yè)化到走向民間化，這是音樂發(fā)展史上的分水嶺，至此，音樂真正成了人民群眾所需要的文化。而帕萊斯特里納風(fēng)格表面上看是比較保守的羅馬教會(huì)風(fēng)格，但在其運(yùn)用中產(chǎn)生了對未來音樂風(fēng)格的影響。然而，在文藝復(fù)興時(shí)代帕萊斯特里納只是一顆比較明亮的星星。
Cordier的《美麗，善良，智慧》
這首歌不僅因其樂譜的造型奇特而著稱，還用紅黑兩種顏色標(biāo)記了節(jié)奏上的變化。
后一講中，復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系郁喆雋則以培根和馬基雅維利為例，從哲學(xué)的角度，帶我們?nèi)ニ伎捡R基雅維利在《君主論》中，對人原本應(yīng)該有的樣子進(jìn)行的探索；并了解培根“知識(shí)就是力量”以及“四種假象”背后對文藝復(fù)興時(shí)期人類思考高度的評估。復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院教授張沖老師在《文藝復(fù)興的人本主義：莎士比亞與馬洛》中，通過分析莎士比亞的四大悲劇、馬洛《浮士德博士》中人的局限，帶我們領(lǐng)略了文藝復(fù)興中，人從被神壓迫走向“人定勝天”，再重新回歸人的本質(zhì)的過程。這種“后人本主義”帶著人類回到原點(diǎn)，拋開甚囂塵上的浮華，努力找準(zhǔn)人在宇宙中正確定位。
馬基雅維利《君主論》
美第奇家族與“文藝復(fù)興三杰”
談“文藝復(fù)興”離不開美第奇家族，甚至可以說沒有美第奇家族就沒有意大利文藝復(fù)興。在“含英咀華——文藝復(fù)興十杰”系列講座的第五講，也是最后一講，中國美術(shù)學(xué)院的楊振宇帶來了最熟知也是最神秘的美第奇家族與“文藝復(fù)興三杰”的故事。
拉斐爾《美第奇家族》
“美第奇家族”(Medici Family)，是佛羅倫薩13世紀(jì)至17世紀(jì)時(shí)期在歐洲擁有強(qiáng)大勢力的名門望族。喬凡尼·美第奇使美第奇家族的家族時(shí)運(yùn)好轉(zhuǎn)，他的銀行賺得巨額利潤，成為佛羅倫薩的首富。其長子科西莫·美第奇曾代表美第奇銀行接管教皇的財(cái)政。喬凡尼·德·美第奇與科西莫·德·美第奇是家族財(cái)富與文化的奠基人。這個(gè)家族還誕生了四位教皇、兩位法國王后，也經(jīng)歷過三次政治放逐。
洛倫佐·美第奇
1469年，洛倫佐·德·美第奇成為美第奇家族的繼承人，他支持大批的藝術(shù)家，是當(dāng)之無愧的文藝復(fù)興最偉大的贊助者，而在他去世之后，美第奇家族在佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，文藝復(fù)興的中心也從佛羅倫薩轉(zhuǎn)移到了羅馬。盡管1569年美第奇家族成為了佛羅倫薩名正言順的主人。但此時(shí)的佛羅倫薩已經(jīng)不是充滿活力的城市，科西莫一世也根本得不到偉大的洛倫佐那樣的聲望。此后，美第奇家族的統(tǒng)治又延續(xù)了好幾代，但是已無可避免地走向了衰落，終在1737年因?yàn)榻^嗣而解體。
花之圣母大教堂
而喬凡尼也是美第奇家族第一位贊助藝術(shù)的人，他發(fā)現(xiàn)馬薩喬，正是這位早逝的天才在“透視法”等方面對繪畫做出了徹底的改革，并將一個(gè)世紀(jì)以前喬托的氣息傳遞給后來的巨匠們。喬凡尼還委任卓越的建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建佛羅倫薩的花之圣母大教堂，這座圓頂建筑在喬凡尼之子科西莫的繼續(xù)支持下完工影響歐美建筑500余年，至今仍是佛羅倫薩的象征。
喬凡尼的孫子洛倫佐注意到了才華早露的米開朗琪羅，對他倍加重視和愛護(hù)。這個(gè)14歲的少年出入洛倫佐的宮殿，學(xué)習(xí)、觀摩大量的藝術(shù)品，并與當(dāng)時(shí)最有名望的人文主義學(xué)者、詩人交往相處，影響他的技法、視野及價(jià)值觀。
波提切利《春》
文藝復(fù)興的時(shí)代誕生了波提切利的《維納斯的誕生》、《春》；達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》；拉斐爾的《西斯廷圣母》、《哀悼基督》； “現(xiàn)代科學(xué)之父”伽利略和寫下《君主論》的馬基雅維利，都在那個(gè)時(shí)代迸發(fā)出巨大的創(chuàng)作力，可以說洛倫佐時(shí)代確實(shí)是文藝復(fù)興大師們的黃金時(shí)代。
“青春多美啊，卻如此短暫。不要在悲傷中浪費(fèi)時(shí)間，來日不多”，或許洛倫佐的這篇詩可以注腳當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。
