人造情感是自然人與虛擬現(xiàn)實(shí)世界之間產(chǎn)生的情感關(guān)系。它可能表現(xiàn)為人與物理全息影像和異次元、人與生物克隆人、人與人工智能生命、人工數(shù)字虛擬情境發(fā)生的關(guān)系。這里我們側(cè)重于探討人與人工社會(huì)的高級(jí)情感關(guān)系，人造情感不同于自然人與自然事物的情感，是自然關(guān)系中不可能體現(xiàn)的情感關(guān)系，這種新的情感會(huì)給人類自然關(guān)系帶來影響和補(bǔ)充，也會(huì)給現(xiàn)實(shí)和未來世界帶來新的空間、倫理、文化和功能的變化。
人工情感的產(chǎn)生源于兩種方面：一個(gè)是人類精神的需求，另一個(gè)是人類功能性的需求。我們的世界越來越高度的人工(造)化，如：天上有人造衛(wèi)星，吃的有人造食品，玩的是人工電腦游戲，用的是人工自動(dòng)化電器和機(jī)器。人造(工)化的高度發(fā)達(dá)源于對(duì)科學(xué)的好奇，也必須建立在科技高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。如果我和吳秋龑上次策劃過的“人造風(fēng)景”新媒體藝術(shù)展側(cè)重于人造環(huán)境帶來的思考，這次人造情感則是進(jìn)入人的內(nèi)心討論未來新型的社會(huì)關(guān)系。自然的關(guān)系中情感有記憶帶來的情感，也有憐憫帶來的情感，還有友誼、戀愛的情感等等。人造情感則是依托自然情感的新維度情感，它不會(huì)取代自然關(guān)系的情感，還會(huì)借助自然原始的本體力量而永恒存在。人工(造)情感是人類人工化高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生的情感，游離于可控與不確定之間。這次展覽我們邀請(qǐng)的藝術(shù)作品多以人工化媒介技術(shù)和語言作為手段，表達(dá)人與人造世界的內(nèi)心情感。未來藝術(shù)也由人與人情感向人與人造人情感關(guān)系轉(zhuǎn)向，以虛擬現(xiàn)實(shí)世界來關(guān)注和影響現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)視角是人類站在未來世界中對(duì)將會(huì)產(chǎn)生的文化針對(duì)性進(jìn)行判斷。
當(dāng)然人工的情感是一把雙刃劍，給人們帶來功能和精神需求的同時(shí)，也會(huì)帶來異樣的影響，比如新的身份植入和沉浸在人造環(huán)境中分不清真實(shí)的自我，在人造世界帶來精神慰藉的同時(shí)也會(huì)對(duì)自然現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生迷失感。人的關(guān)系由自然人與自然的關(guān)系延伸到自然人與人造自然的關(guān)系，必將造成人類新的倫理變異。經(jīng)濟(jì)體系也由人為人服務(wù)，變?yōu)槿嗽烊藶槿朔?wù)，生產(chǎn)效率和冒險(xiǎn)性由人造人承擔(dān)。文化發(fā)展也隨著人造技術(shù)而改變其媒介，思想的滲透中人造人與真實(shí)人相結(jié)合，共同創(chuàng)造后人類的世界。
一、與展覽主題相關(guān)概念的了解與理解
人工化，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)工業(yè)化進(jìn)程中越來越多成為主要生產(chǎn)方式。人工物品更多的是通過或借助科學(xué)觀念和技術(shù)來制造或改造出人工自然或虛擬、非原始的人造物品，生產(chǎn)出的物品可有原像也可無原像。如：物理科技領(lǐng)域的人造自然、人工山水、人工雪場；數(shù)字領(lǐng)域虛擬實(shí)境和虛擬人；生化科技領(lǐng)域的克隆人、轉(zhuǎn)基因生物；機(jī)械數(shù)字領(lǐng)域：人工生命、機(jī)器人、人工仿真、自動(dòng)化裝置。
人工化的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是分不開的，可以說人工化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，人工化也帶來了近現(xiàn)代歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革。手工和人工、科技與哲學(xué)的發(fā)展也是未來人類最重要的兩個(gè)話題。人類生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是：先進(jìn)生產(chǎn)力不斷淘汰落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程，從而滿足人們不斷增加的物質(zhì)文化生活需求，世界范圍內(nèi)人類經(jīng)歷了幾次重大的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革，都是建立在人工化科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上。
人工生命藝術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)家可以創(chuàng)造出有趣的智能體，與人類進(jìn)行各種有趣的互動(dòng)交流。另一方面，藝術(shù)家也可以通過人工生命來表達(dá)某種情感，例如法國藝術(shù)家Gerard Boyer的作品《Machine Palmipede》，通過創(chuàng)造了一個(gè)廢物一般可憐的機(jī)器生物，反應(yīng)了自己對(duì)生命與人工生命之間的介限的思考，以及對(duì)現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的一些廢物的反思。
人工生命還有一個(gè)用途就是在電影與游戲中，通過設(shè)定虛擬的演員實(shí)現(xiàn)一些人類不容易演出的情景，或設(shè)定虛擬的游戲角色與人類在虛擬世界中進(jìn)行交流。
在反映人工生命科學(xué)的寬泛性和多樣化的過程中，人工生命必須用多種形式完成反映多種意圖和想法的作品。這一領(lǐng)域早期作品聚焦于單一關(guān)鍵過程——人工進(jìn)化——及其在創(chuàng)造藝術(shù)作品方面的應(yīng)用。在隨后的時(shí)間段里，藝術(shù)家開始在各種形式的新媒體作品中(如數(shù)字圖像、動(dòng)畫、可交互式安裝和CD-ROM等)，采用其他元素和形式：生態(tài)系統(tǒng)模擬、細(xì)胞自動(dòng)機(jī)和行為和機(jī)器人學(xué)。
人類社會(huì)是由大量的個(gè)人構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，因此，我們可以在計(jì)算機(jī)中建立每個(gè)人的個(gè)體模型，這樣的計(jì)算機(jī)中的人的模型被稱為Agent，并且讓它們遵循一定的簡單規(guī)則相互作用；最后通過觀察這群個(gè)體的整體作用的涌現(xiàn)屬性找到人工社會(huì)的規(guī)律，并用這些規(guī)律解釋和理解現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中的宏觀現(xiàn)象。
二、藝術(shù)案例分析
案例一：喂養(yǎng)虛擬生物
Christa Sommerer和Laurent Mignonneau將人工生命的軟件系統(tǒng)與電腦輸入設(shè)備和圖像感應(yīng)設(shè)備連接到一起，使得用戶可以對(duì)人工智能生物的生長與活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)的影響。在他們的作品《Life Spacies II》，用戶通過字符的輸出“喂養(yǎng)”虛擬生物，并通過大型投影屏幕觀察生物間的互動(dòng)行為。
而他們的作品《Mic Exploraton Space》中，用戶將通過視頻合成技術(shù)進(jìn)入智能生物的樂園，并且可以和智能生物以及其他同時(shí)進(jìn)入了虛擬生物空間的用戶進(jìn)行互動(dòng)。
《Life Spacies II》
案例二：任天狗Yy-Ncchs.nds電子寵物 網(wǎng)絡(luò)下載游戲
主人先去“狗狗飼養(yǎng)場”領(lǐng)買不同品種的狗進(jìn)行喂養(yǎng)或共同喂養(yǎng)，領(lǐng)養(yǎng)后可長期護(hù)理：
可取名、喂食、遛狗(散步)、玩耍、參加比賽、撫慰。經(jīng)心喂養(yǎng)便會(huì)長大，和真狗品性極似，若不撫養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致寵物死亡。
1、聲控取名，領(lǐng)養(yǎng)后取名長期呼喊狗將默認(rèn)其名，一呼其名，便聽話靠近；
2、散步中可拾禮物與其它狗玩耍；
3、參加比賽如飛碟可得獎(jiǎng)金；
4、經(jīng)心喂養(yǎng)給主人帶來快樂和成就感。
案例一、二作品分析：
未來人與人之間的情感越來越淡漠，情感不真實(shí)與信譽(yù)缺失形成的人與人不確定關(guān)系，使后人類精神虛空而物化加劇，琴、棋、書、畫在90后新新人類都開始陌生，很多人將時(shí)間打發(fā)在網(wǎng)絡(luò)、時(shí)尚、娛樂等虛擬物質(zhì)追求上，不關(guān)心政治，不關(guān)心大事件，對(duì)于娛樂游戲倍加喜歡，后人類對(duì)于傳統(tǒng)喂養(yǎng)花鳥蟲魚開始淡化，在網(wǎng)絡(luò)上尋求另一種領(lǐng)養(yǎng)和喂養(yǎng)方式，把電腦當(dāng)成一個(gè)生物園區(qū)，喂養(yǎng)虛擬生物而達(dá)到精神補(bǔ)給，未來兒童成人化、網(wǎng)絡(luò)人群陌生化、丁客家族和單生貴族時(shí)尚化都會(huì)增劇這種喂養(yǎng)方式。我們更大膽的設(shè)想未來陌生的“兒童”之間或單身貴族之間，丁客家族之間，同性之間，近親之間、二奶之間曖昧地在網(wǎng)絡(luò)上性行為并領(lǐng)養(yǎng)、喂養(yǎng)一個(gè)或幾個(gè)虛擬的“孩子”，組建第二虛擬家庭尋求虛擬情感，將又是一個(gè)怎樣的構(gòu)想？
任天狗Yy-Ncchs.nds電子寵物
溫-德爾沃伊 Cloaka
案例三：造糞機(jī)器
歐洲前衛(wèi)藝術(shù)家比利時(shí)的Wim Delvoye聯(lián)合多位工程師共同創(chuàng)建了一臺(tái)名為《cloaca》的造糞機(jī)器，它擁有與人體其他功能特性相對(duì)應(yīng)的消化系統(tǒng)——口、胃、胰腺、內(nèi)臟、肛門等。機(jī)器側(cè)面的幾個(gè)大瓶子里有它的膽汁、胰液，它的身體里還有消化酶和細(xì)菌，系統(tǒng)恒溫在人的正常體溫。
它模擬人體消化系統(tǒng)的全套工作——從食物進(jìn)入食道直到消化排泄。食物首先被一個(gè)類似攪拌機(jī)的東西打碎，然后用導(dǎo)管引到最上邊的一臺(tái)洗衣機(jī)里，那是它的“胃”；胃下面的那臺(tái)大一些的洗衣機(jī)則具備人的小腸和部分大腸的功能，最下方的一個(gè)金屬長筒是它的排泄孔。一個(gè)不銹鋼盆作為這架機(jī)器的“嘴巴”，除了一日三餐，還有餐后水果，還要“喝”大量的水。
這臺(tái)儀器幾年來在世界各地不停轉(zhuǎn)去展出，它產(chǎn)生的“排泄物”——原料加菌類后形成的混合物，成為藝術(shù)家最終的作品，以每袋2000至3000歐元的價(jià)格在世界各地出售。
Wim Delvoye認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，藝術(shù)就是一種浪費(fèi)——它沒有任何實(shí)用價(jià)值，這部會(huì)排泄的機(jī)器是對(duì)藝術(shù)品的一個(gè)暗喻。
比利時(shí)藝術(shù)家溫·德爾沃伊在紐約新美術(shù)館展出了一臺(tái)造糞機(jī)器，每天美術(shù)館的工作人員從隔壁的快餐店為這臺(tái)機(jī)器端來面包和啤酒，通過與貯藏在機(jī)器內(nèi)的胃酸之類化學(xué)物質(zhì)反應(yīng)、發(fā)酵，這臺(tái)設(shè)備便源源不斷地生產(chǎn)出人類的糞便。
ARTIST 保拉-吉塔諾-阿迪DATE 2006 COUNTRY 阿根廷MEDIA 感官遙控/互動(dòng)裝置
案例四：情感動(dòng)物(按撫而流淚的物體)
案例分析：Alexitimia是一個(gè)術(shù)語，意為沒有能力進(jìn)行感情的描述，同時(shí)它也是這個(gè)機(jī)器人的名字。它長得一點(diǎn)都不像機(jī)器人，這會(huì)引起人們的思索，因?yàn)閺乃问降膰?yán)肅性與外在的知覺上，不知不覺中流露著雙重印象的表達(dá)。它被動(dòng)地接受參觀者的觸摸，以此滿足參觀者無法避免的好奇心，人們對(duì)它是由什么材料構(gòu)成的，充滿了好奇。Alexitimia唯一的回答是一種自動(dòng)的身體現(xiàn)象：出汗。唯一的感應(yīng)器用來被觸摸，唯一的輸出設(shè)備是水，水由藏在作品基座上的水缸中流出。作品充滿了創(chuàng)造力的直覺表達(dá)，使藝術(shù)家與觀眾跨越科學(xué)或藝術(shù)的邏輯。作品使人們?cè)谇榫w上體驗(yàn)到了自然領(lǐng)域的“潮濕”概念與電子領(lǐng)域的“干燥”概念。
案例三、四作品分析：人工魚、生命水池、機(jī)器人孕婦、機(jī)器植物、機(jī)器美女、造糞機(jī)器、情感動(dòng)物
關(guān)鍵詞：人工生命的功能和價(jià)值、人工魚的食物鏈、生物進(jìn)化問題 、 虛擬村落、虛擬性行為、關(guān)注未來與現(xiàn)實(shí)的問題、革命與傳統(tǒng)問題、人與人造物的關(guān)系。
人工生命發(fā)展一定時(shí)期是否會(huì)造成身份的不確定和真假難辯的地步？不可而知。
人造自然現(xiàn)象(彩虹、霧、雪)、人工魚、機(jī)器植物、人造機(jī)器人……人類已初步實(shí)現(xiàn)其基本形態(tài)。單獨(dú)研究它們，卻發(fā)現(xiàn)其功能還需更進(jìn)一步發(fā)展，但是這已是人類走出的一大步。
對(duì)于技術(shù)研究，是科學(xué)家艱苦鉆研的成果，藝術(shù)家更感興趣的是現(xiàn)今科技最大化情況下，對(duì)未來的設(shè)想，會(huì)對(duì)未來產(chǎn)生什么效應(yīng)、感覺，實(shí)施作品時(shí)怎樣與科學(xué)家最大化的合作。
假設(shè)我們未來虛擬一個(gè)人工的社區(qū)、村落，它們會(huì)怎樣發(fā)展，以一個(gè)什么形態(tài)出現(xiàn)，和人類的關(guān)系怎樣？當(dāng)然人工社區(qū)、村落近期必定需人類介入，因?yàn)槟壳八鼈冞€不能進(jìn)化、遺傳、自理、生存，因?yàn)樗鼈儧]有自己的能源，沒有能力自己開發(fā)這些東西，那么人工社會(huì)便是以“為人民服務(wù)”為目的出現(xiàn)，成為人的附屬物，成為人類的伙伴或奴隸，它們需要人類喂養(yǎng)、指令。
人工魚，具有“人工生命”特征，例如人工意圖、習(xí)性、感知、動(dòng)作、行為：激發(fā)尋食、進(jìn)食行為、逃避被捕，這些特征也引發(fā)出我們對(duì)他們存在意義的思考，人們研究它最終想干什么？是觀賞？娛樂？幫助人類捕魚？……還是只是研究者開發(fā)對(duì)未知領(lǐng)域的興趣，實(shí)現(xiàn)它們開發(fā)的欲望。人們因?yàn)榍笾纯?，也因?yàn)槠涠d奮這是人類生理和心理潛在的動(dòng)力。人工魚的功能必將是為人們服務(wù)，對(duì)于人工魚本身若放入真實(shí)生物世界，它有不食魚餌、逃避被捕的技能，這樣它必定沒有自然食物鏈一說，沒有能力產(chǎn)卵、繁殖，也沒有達(dá)爾文進(jìn)化論一說，這是一個(gè)超自然的現(xiàn)象。
如果人工魚的功能問題給了我們啟示，最低限度可以供人類觀賞，幫助人們捕魚，供人娛樂、游戲和激發(fā)人的感覺快感，那么生命水池也有其功能。機(jī)器人孕婦則可以做為普教的示范或培育嬰孩；機(jī)器植物可以迎賓，也可以讓人娛樂；機(jī)器美女可以待人接物，可以成為性伙伴(補(bǔ)給單身男士或已婚男士的性快感)甚至可以做家務(wù)；造糞機(jī)器可以施肥、喂蒼蠅……這樣的設(shè)想對(duì)嗎？如果沒有用我們花那么多錢干什么呢？不知道，未來不可而知，我想更重要的讓人工生命成為人類的朋友，和諧相處。
三、現(xiàn)實(shí)與未來的延伸
人造“自然”，是人對(duì)自然中的事物進(jìn)行仿造、加工的過程和結(jié)果。現(xiàn)實(shí)城市化進(jìn)程中多以仿造“自然”來補(bǔ)及我們對(duì)自然的渴望和實(shí)用性的物質(zhì)滿足。在生物學(xué)和數(shù)字通訊技術(shù)方面經(jīng)歷深刻變革的同時(shí)，也是人類依托自然這個(gè)載體進(jìn)行人工改造和征服自然的過程，依此逐漸改變?nèi)伺c自然的本質(zhì)和生存方式：即超自然的歷史現(xiàn)象。這些“不自然”的歷史現(xiàn)象必然與高科技技術(shù)有關(guān)，如：整形外科、電腦感應(yīng)和基因工程?？茖W(xué)新技術(shù)在改造人類的肉體的同時(shí)，也改變著自己的思維觀念，人造生命技術(shù)、機(jī)械自動(dòng)技術(shù)、生化技術(shù)、數(shù)字信息化技術(shù)以及物理科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都形成了超自然的概念。人們與普通的人工流產(chǎn)、人工受精、安樂死申請(qǐng)、轉(zhuǎn)基因、克隆、變性懷孕、選擇自殺權(quán)利等非自然生命的限制都展開了激烈的爭論。做為生物體、自然人的生命模式正在被進(jìn)化的未來人造物系統(tǒng)所取代。
未來新的科學(xué)技術(shù)與道德規(guī)范、環(huán)境問題成為未來人類面臨的焦點(diǎn)問題，比以往任何時(shí)候都更使人們感興趣和困惑。生物工程和計(jì)算機(jī)科技的進(jìn)步引發(fā)的“不自然”現(xiàn)象隨之改變著人類的行為與觀念。它是一種重組自然、仿造自然的人工現(xiàn)象。弗洛依德自然的“心理人”模式正在逐漸被新的模式所取代。虛擬人工化、遺傳重組的潛勢(shì)正在迅速推進(jìn)，人類超越達(dá)爾文的自然進(jìn)化說，進(jìn)入人工改造的大膽領(lǐng)域。自然與不自然思想矛盾正向我們這個(gè)時(shí)代發(fā)起挑戰(zhàn)，這個(gè)時(shí)代即將成為舊人類尾端和未來開始的交界的時(shí)期。
人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和人工化改造的過程中，在三個(gè)領(lǐng)域的爭議最大，也觸及到人類目前和未來的生存價(jià)值觀和倫理觀趨向，這三個(gè)領(lǐng)域是：物理科學(xué)領(lǐng)域的時(shí)光機(jī)器；數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的虛擬人的實(shí)驗(yàn)(利用真實(shí)人體標(biāo)本進(jìn)行切片掃描，再用計(jì)算機(jī)合成三維虛擬人，可用于手術(shù)平臺(tái)模擬、處理危險(xiǎn)的物理生化反應(yīng)實(shí)驗(yàn))和生物科學(xué)領(lǐng)域的克隆人技術(shù)的實(shí)驗(yàn)。這三個(gè)領(lǐng)域目前后面兩個(gè)項(xiàng)目接近實(shí)現(xiàn)的邊緣，這幾個(gè)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類的積極作用大家都熟悉，然而也將引發(fā)人類多方面的爭議：人工時(shí)光機(jī)器進(jìn)入者，可能會(huì)對(duì)歷史和未來進(jìn)行干預(yù)，引發(fā)邏輯和倫理關(guān)系混亂，因此國際學(xué)術(shù)界提出平行宇宙理論來解決這種恐慌；克隆人的出現(xiàn)也可能引發(fā)倫理危機(jī)，目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，禁止克隆人。舉例人工化生物克隆技術(shù)引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)倫理(順應(yīng)自然)判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定，這時(shí)就要以手工、宗教、人文、情感的思想來平衡唯科技主義的發(fā)展。生物時(shí)代目前最受爭議和高端的人工技術(shù)就是克隆人?？寺〖夹g(shù)以無性復(fù)制生命為突破口，改變了人類自然遺傳生產(chǎn)和倫理關(guān)系。人工化的快餐、扁平、假造和模式化需要手工的、邊緣的、樸素的思想來平衡，有時(shí)必須用自然引導(dǎo)科學(xué)和哲學(xué)的總源。人工化、工業(yè)化帶來的城市化進(jìn)程使人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離自然，未來城市也開始了山水文化的規(guī)劃，平衡自然情感和心理的回歸。
【編輯：湯志圓】
