《鶴崗大地之眼》
礦坑上的云
“與大地共生的藝術(shù)家”王剛，應(yīng)黑龍江省鶴崗市人民政府邀請，率創(chuàng)作團(tuán)隊參與煤城鶴崗的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，在歷經(jīng)百年采掘形成的2.16平方公里大180米深的露天礦坑里，創(chuàng)作出宇宙生態(tài)藝術(shù)作品《鶴崗大地之眼》。以嶄新的創(chuàng)作理念和綜合藝術(shù)手段，將地球赤子歸入宇宙母親的懷抱，引導(dǎo)人們站在宇宙看地球，彰顯鶴崗市由煤炭工業(yè)基地向生態(tài)養(yǎng)護(hù)基地轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略指向和審美高度。
《鶴崗大地之眼》
從宇宙視角創(chuàng)作出的《鶴崗大地之眼》，需借助航拍方可一覽無余。其創(chuàng)作理念則通過3D動畫及王剛的畫外音向世人傳遞：“浩瀚宇宙中，地球是一粒微塵。地球上產(chǎn)生的人類最早進(jìn)化的是眼睛。人們開采沉睡億萬年的鶴崗露天煤礦，讓大地睜開了雙眼。大地之眼不同于地球上80億人的眼睛，它不平視地球上的萬事萬物，而是以從地心發(fā)散的角度看宇宙，宇宙中的南環(huán)星云酷似美麗的眼睛，大地之眼與宇宙之眼遙相對視。地球45億年，從寒武紀(jì)、泥盆紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)，進(jìn)入人類紀(jì)的工業(yè)時代，人和自然之間的關(guān)系成為亟待解決的問題。鶴崗大地之眼見證了地球和人類的演進(jìn)，審視著人類的現(xiàn)在和未來。這個眼2.5公里長，按比例幻化出臉長12公里、身高90公里的人。這個人，把偉大自然與卑微人類合為一體，連帶山川河流隆隆立起，一步40公里，1002步繞地球一周，9600步到月球。他一生二二生三，生成445個，手拉手背護(hù)地球，以地球的名義重返宇宙家園，尋找生命本源；以藝術(shù)的名義回歸自然母體，尋求生態(tài)平衡。”
概念：由大地之眼幻化的臉長12公里、身高90公里的人連帶山川河流站立行走
作為這個宇宙生態(tài)藝術(shù)作品有機(jī)組成的“跨界、跨學(xué)科研討會”，在鶴崗市新嶺煤礦北礦坑的坑底——《鶴崗大地之眼》的“眼底”舉行。來自國內(nèi)外藝術(shù)批評、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑設(shè)計學(xué)等學(xué)界的著名專家學(xué)者魯樞元、里卡多羅齊、張子康、楊衛(wèi)、王春辰、夏可君、何向陽、吳鴻、程原、劉禮賓、高山、張慨、杜學(xué)敏、嚴(yán)夢陽、譚瓊琳、袁興中、馮亞星、周尚意、孟垚等，出席研討會。與會者圍繞《鶴崗大地之眼》的學(xué)術(shù)地位、社會影響暢所欲言。本刊詳細(xì)刊發(fā)其中6位生態(tài)、地理、哲學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者的發(fā)言：
魯樞元線上發(fā)言
《鶴崗大地之眼》全景（廣角）
1、魯樞元（聯(lián)合國教科文“人與生物圈”計劃專家咨委會委員、教授）：
我寫過一篇評論把王剛定位是和大地共生的藝術(shù)家。這次他在鶴崗搞這個大地之眼，我還是從生態(tài)角度講一講。
一、這個露天煤礦是工業(yè)時代的一個象征。工業(yè)時代的核心價值觀，是人與自然的對立。也就是把大自然看作是人們開采、掠取的對象，要從大自然獲得，來為人類自己造福。這價值觀把人類與自然看成對立的雙方，一味的向自然索取，造成無邊無際的生態(tài)災(zāi)難，是造成生態(tài)破壞的最根本原因。當(dāng)然這種觀念也是啟蒙理性的一個觀念。現(xiàn)在王剛把這個露天煤礦變作一個大地藝術(shù)，把人們原來在大地上造成的一個創(chuàng)傷、就跟人身上長個瘡最后留下一個洞一樣，把大地母親的一個創(chuàng)孔，變成大地母親的美瞳、美目。所以我覺得王剛“大地之眼”這個藝術(shù)品體現(xiàn)了一種時代的轉(zhuǎn)換，就是從工業(yè)時代向生態(tài)時代轉(zhuǎn)換。工業(yè)時代也叫現(xiàn)代，后現(xiàn)代也叫生態(tài)時代。
著名畫家遲連成寫生《鶴崗大地之眼》
二、我的這本書和王剛的大地之眼都是要對工業(yè)時代人類的行為進(jìn)行反視和反思。“鶴崗大地之眼”要用藝術(shù)之眼來回頭看一看，我們曾經(jīng)走過的路哪些對了，哪些錯了。我這本書就是《生態(tài)時代的文化反思》。這個反思能力，是人區(qū)別于其他生物的一個最重要的標(biāo)志，或者說是唯一的標(biāo)志。再加上人類擁有符號、語言、文字，可以把反思的結(jié)果記錄下來，一代一代傳下去，人類就有了歷史文化。其他生物是沒有的。所以人類要看重自己的反視和反思能力，要不斷反思自己的行為，反思?xì)v史的進(jìn)程。認(rèn)為人類可以主宰一切，這是不對的。所以，王剛這個大地之眼，也是現(xiàn)代人的反視之眼。
三、王剛發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個星云叫南環(huán)星云，模樣很像一個眼睛。他特別強(qiáng)調(diào)大地之眼和宇宙之眼的遙相對視，這個大地之眼也是人類之眼，宇宙和大地進(jìn)化的最高端的還是人類，人類是宇宙進(jìn)化的制高點(diǎn)。王剛強(qiáng)調(diào)大地之眼和宇宙之眼對視，我覺得這個畫家，這個藝術(shù)家就具備了一種宇宙精神。過去的文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)、身邊事，現(xiàn)在要把視野放到宇宙間，這對一個當(dāng)代的畫家藝術(shù)家，或者是從事人文領(lǐng)域的人來說，都非常重要，就是要有宇宙意識、宇宙精神。
宇宙精神最初是法國思想家德日進(jìn)提出來的。德日進(jìn)的思想和生態(tài)哲學(xué)非常接近，而且他有宇宙意識，又特別重視精神因素。在他看來，宇宙一誕生就有生命，而且在宇宙進(jìn)化當(dāng)中起作用的是精神。他認(rèn)為：宇宙、生命、人類，是一個有機(jī)的整體，一個生生不息的流動過程。宇宙精神同時也是審美的前提。宇宙精神和人類發(fā)覺自己面對著森林、大海、星辰的同一刻產(chǎn)生。自此以后，宇宙精神就出現(xiàn)在我們體驗到的宏偉和無限的任何地方。這個宇宙精神，它是彌漫于整個宇宙空間之中的。這有點(diǎn)像我們老子講的“道”。同時，宇宙精神，德日進(jìn)說：也存在藝術(shù)里，在詩歌里，在宗教里。我們通過它，對世界整體做出反映，就如同我們在光線底下透過眼睛，對萬物做出反映一樣。我們有了這種宇宙精神，就多了一雙眼睛，就是俗話說天眼開了，你就可以看到、或者感覺到很多日常感覺不到的東西。德日進(jìn)說：我們的身體心靈同這個行星上的生命網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)，這些全都在同一條生命的連環(huán)之內(nèi)。生態(tài)的基本原理就是萬物一體，而且萬物是流動的。萬物都有自己的價值，這個叫“萬物有靈”。實(shí)際上德日進(jìn)的這些思想，和中國古代思想，尤其和老莊的思想，和老子的宇宙觀是非常一致的。莊子就講過“天地與我并生，而萬物與我為一。”所以中國的古代先哲，和西方的像德日進(jìn)這樣的思想家，都為創(chuàng)建生態(tài)哲學(xué)、為創(chuàng)建生態(tài)文明，奠定了基礎(chǔ)。
我覺得從生態(tài)的意義上看，不管是時代的轉(zhuǎn)換，從工業(yè)時代轉(zhuǎn)向生態(tài)時代；還是人們意識的轉(zhuǎn)換，從平時講的人的意識到宇宙意識，王剛的這件藝術(shù)品大地之眼，都可以給我們很多啟示，是非常有益的。
最后我必須提醒參與大地之眼后期地表改造的開發(fā)商，要培育生態(tài)養(yǎng)護(hù)的善念，通過這項工程，為大地、為蒼生多做一些好事。
里卡多﹒羅齊線上發(fā)言
生長在礦坑里的野草
2、里卡多﹒羅齊（智利合恩角國際全球變化和生物文化保護(hù)中心主任、教授）
藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)之間的相互聯(lián)系，確實(shí)可以為生態(tài)恢復(fù)、生物文化保護(hù)提供一種比藝術(shù)本身、生態(tài)學(xué)本身或哲學(xué)本身更完整的方法。這種整合是第一個里程碑。其次，“眼睛”是一個很好的觀察隱喻，是將否定生命的道路重新定義為建設(shè)生命、以生命為中心、關(guān)注生命的道路?，F(xiàn)在，邀請市民觀察“鶴崗大地之眼”在與動物植物等生命群落共同進(jìn)化的過程中，如何成為一門自然藝術(shù)，確實(shí)是一個將藝術(shù)與自然在本體論上融合的機(jī)會。生物的多樣性最終將啟動并引領(lǐng)“鶴崗大地之眼”的外觀過程。
寶拉-維扎尼是智利的一位年輕藝術(shù)家。她在南美洲最南端的合恩角工作，與“鶴崗大地之眼”對采礦的恢復(fù)和補(bǔ)救異曲同工的是，寶拉-維扎尼致力于在破壞發(fā)生之前進(jìn)行保護(hù)。我們可以看到寶拉-維扎尼的作品與我們現(xiàn)在看到的中國“鶴崗大地之眼”這一修復(fù)藝術(shù)作品之間的美妙對話。
我認(rèn)為藝術(shù)家在這里發(fā)出了邀請，或者說我會發(fā)出邀請，讓大家像園丁一樣行動起來。園丁關(guān)懷植物，為昆蟲種植物，同時也關(guān)懷我們自身。如此一來，對城市、礦區(qū)的干預(yù)和修復(fù)，既是對大地的修復(fù)，也是對我們自身的修復(fù)。我們培育我們自己。我們通過與大地互動，通過傾聽，來獲得智慧，鍛造品格。生物有自己的流動，而我們作為有意識的、審慎的和負(fù)責(zé)任的公民，幫助生命的這種流動繼續(xù)下去，滋養(yǎng)生命，讓人們擁有更好的生活，使社會和整個生物、文化多樣性之間更加和諧。
高山現(xiàn)場發(fā)言
《鶴崗大地之眼》平視
3、高山（蘇州大學(xué)哲學(xué)系副教授、自然-荒野與文明研究中心NWC發(fā)起人）：
此刻，站在礦坑里，見證王剛老師的鶴崗大地之眼藝術(shù)作品落地，內(nèi)心很澎湃。我們慶祝王剛的大地藝術(shù)作品，不需要酒，因為精神已經(jīng)迷醉。
這個礦坑是一個意義之地。但這種意義，由于人類受到視覺、可到達(dá)性以及城市的同質(zhì)化空間所塑造的自我局限，而被忽略了。王剛老師的作品為這個意義，建立起了里程碑般的邁進(jìn)。它能連接兩種根。每個人都在尋找心中的根，全世界的人們都有這樣的渴望。一種根就是文化帶來的根。數(shù)十年礦工對家鄉(xiāng)的記憶、錯綜復(fù)雜的情感、深深的愛，都集中在這個礦坑里邊。這是一種深深的根。第二種，是我們文化基因里往往缺少的自然之根。礦坑里的石頭，這里的植物、動物，事實(shí)上有根的相連。但我們對這種根，對原生的自然是缺少審美的。王剛老師的大地之眼藝術(shù)作品為人類發(fā)現(xiàn)這種意義，并且努力為保護(hù)這個意義之地，開啟了審美啟蒙的第一步。這個礦坑從某種程度上可以被理解為一種大地的經(jīng)典之書，我們身體的完全在場，對深入領(lǐng)略這部大地經(jīng)典之書至關(guān)重要。這部經(jīng)典之書中記載了鶴崗的礦坑工人與礦坑的土地深入互動所產(chǎn)生的命運(yùn)交響曲，同時也向人們展示了漫長的地質(zhì)時間中宏大的地球歷史。這兩種歷史時空在礦坑中交織，塑造了人類精神深處的根。
我在很多研究中都努力證明這些自然是有價值的是美的，它是比人間的藝術(shù)更高的藝術(shù)。我這個研究可能經(jīng)過好多十年，要看上百上萬本書。但王剛只用一件藝術(shù)作品就直觀的呈現(xiàn)給人們。所以我覺得，這個大地藝術(shù)作品對自然的審美欣賞帶來的啟蒙力量是巨大的。這個藝術(shù)開啟了一個新的價值觀。關(guān)于這種意義還有他的闡釋，會給鶴崗帶來無限可能。最終挖掘的不是財富，而是智慧。
如何把這些礦坑保護(hù)好，讓精神深處的根能在土地上留住，而不是成為永久的遺憾，需要跨學(xué)科、跨界與跨國的合作來共同推動，在礦坑處建立永久的工業(yè)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)地。王剛老師的大地藝術(shù)實(shí)踐開啟了推動這樣的聯(lián)盟的第一步。
袁興中線上發(fā)言
鶴崗濕地
鶴崗濕地
4、袁興中（國家濕地科學(xué)技術(shù)委員會委員、教授）：
藝術(shù)家王剛?cè)诤仙鷳B(tài)與藝術(shù)，來以“鶴崗大地之眼”審視人類，探尋人類與自然和諧相處之道。此刻我在浙江溫州三垟濕地，濕地面積11平方公里，它被城市包圍，是一個生態(tài)樂園。鶴崗市作為傳統(tǒng)的煤礦工業(yè)城市，在煤炭采空之后整個廢棄地的修復(fù)重建當(dāng)中，目標(biāo)也一定是重建生靈樂棲、人民樂居、游客樂游的這么一個美麗的家園，美麗的、生命喧囂的生態(tài)樂園。
今天，藝術(shù)家、科學(xué)家、眾多學(xué)者云集黑龍江鶴崗，探討鶴崗露天礦采掘廢棄地上生態(tài)修復(fù)的路徑，探尋生態(tài)與藝術(shù)的融合，生態(tài)與藝術(shù)的交相輝映。我們知道人類從洪荒原野中走來，今天我們已經(jīng)站在一個歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，我們在反思，我們在探尋我們的未來在哪里？如何在廢棄地上重建美麗的人類家園。我們也在探尋荒野這樣一個概念，從生態(tài)學(xué)視野上來審視荒野。我們說荒野不僅僅是心靈的歸宿，荒野也對我們?nèi)祟愇磥淼陌l(fā)展、我們的生活方式給予了眾多的啟示。
我期待著王剛的鶴崗大地之眼的藝術(shù)作品架起生態(tài)與藝術(shù)的橋梁，也期待著這個作品給我們帶來的啟示引發(fā)一場行動，關(guān)于生態(tài)與藝術(shù)融合，生態(tài)與藝術(shù)交相輝映的行動，讓眾多的鶴崗這樣的露天采煤的采掘廢棄地，成為新的美麗的家園。
張慨現(xiàn)場發(fā)言
礦坑里的野草
5、張慨（上海大學(xué)藝術(shù)地理研究所所長、教授）：
礦坑是挖煤后形成的廢墟，挖出的煤是人類賴以擺脫自然束縛的能源?；仡櫲祟惏l(fā)展史，人前進(jìn)的動力，是擺脫自然的束縛，但我們今天在倡導(dǎo)回歸自然，這種錯位就讓“鶴崗大地之眼”形成了思考的張力、美的張力。礦坑這些大塊的散亂不規(guī)則的石頭是力量的象征，這種力量，幫助我們擺脫自然束縛，同時它也破壞了自然。這個作品的內(nèi)涵，會引發(fā)我們更多思考。以往我們討論人與自然的關(guān)系時，只局限在地球表面，王剛這個作品考慮的都是人、地球、宇宙之間的關(guān)系。
前天晚上新聞聯(lián)播有一條新聞引起了我的關(guān)注，就是聯(lián)合國秘書長有一個講話，他說現(xiàn)在人類已經(jīng)開啟了地球的地獄模式。生態(tài)危機(jī)對我們未來生活的影響非常大。
作品顯示了藝術(shù)和城市歷史痕跡的一種連接，從這個角度上講，藝術(shù)不僅僅是審美，它還是一種揭示關(guān)系的方法。同時它也提出了很多問題。藝術(shù)作品會賦予一個空間一種新的意義。這個公共藝術(shù)讓城市的各個角落都散發(fā)出不一樣的氣質(zhì)，塑造了一種新的折疊的空間，也塑造了一種新的城市的精神氣質(zhì)。希望這個藝術(shù)作品“大地之眼”能夠賦予鶴崗這個城市新的定義，或者賦予它一種新的氣質(zhì)。依托于這個礦坑，我們可以做很多事情。今天社會的消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入到一種情緒價值的消費(fèi)，我認(rèn)為藝術(shù)可以提供這樣一種情緒的價值，為城市的發(fā)展或者是轉(zhuǎn)身賦予新的能量。
研討會的燈光
譚瓊琳現(xiàn)場發(fā)言
6、譚瓊琳（上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授）：
為了踐行儀式感，我們屏住呼吸靜默一秒鐘，然后往上看，你會發(fā)現(xiàn)這種燈柱一直通向遙遠(yuǎn)的宇宙。非常感謝王剛教授和他的團(tuán)創(chuàng)作了這個鶴崗大地之眼宇宙生態(tài)藝術(shù)，用自然的文本，用自然的原材料，詮釋了鶴崗的大地之眼與宇宙之眼的這一個對話。他創(chuàng)造的這個文本不僅僅是藝術(shù)文本，他是關(guān)于自然的文本，他用的是自然的材料，是來自于更新世時期全新世時期形成的煤層自然文本信息。我們說這個礦坑是一個文本，河流也是一個文本，但是這些文本，如果沒有我們在座所有人的闡釋它就不攜帶意義。關(guān)于自然，我個人認(rèn)為，是包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的物質(zhì)世界。我們?nèi)祟愂亲匀坏囊徊糠?，文化也是自然的一部分，所以我們?yīng)該關(guān)愛這個自然。在中國傳統(tǒng)文化里，在日常生活里，我們擁有一種自然山水的精神，有這種情懷，但是我們?nèi)鄙僖环N荒野的精神。而今天我們應(yīng)該感謝鶴崗市政府，感謝鶴崗向陽區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，是他們的支持，讓我們能夠感受到鶴崗在打造這么一個自然文本，感受到鶴崗的人民會擁有一種荒野精神。在座學(xué)者的發(fā)言讓我感受很深，我們要培養(yǎng)一種荒野精神，讓我們的后代、當(dāng)今的年輕人來到荒野之地感染自己。今天的意義，就是我們要重啟荒野的身份，因為我們原本來自于荒野。我們談荒野，實(shí)際上是在談萬物一體。我在這里呼吁大家：為了鶴崗，為了鶴崗大地之眼宇宙生態(tài)藝術(shù)，讓我們在座所有的人利用自己的平臺，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),
研討會現(xiàn)場燈光
