10月17日，印度洋低海拔島國馬爾代夫在其首都馬累東北約35公里處的吉利島海域6米深的水底，舉行了一個由總統(tǒng)納希德親自主持、14名內(nèi)閣成員參加的為時30分鐘的內(nèi)閣會議，會議簽署了一份要求各國減少溫室氣體二氧化碳排放的“SOS(緊急求救)”決議。這個極具創(chuàng)意卻隱含悲劇色彩的“水下內(nèi)閣會議”吸引了全世界的目光，引起了巨大的反響。
科學(xué)已經(jīng)基本證實(shí)，由人類活動產(chǎn)生的大量二氧化碳?xì)怏w引起的溫室效應(yīng)，逐漸導(dǎo)致地球氣溫的異常升高，由此將給人類帶來深重的災(zāi)難——颶風(fēng)、洪水、農(nóng)作物病蟲害、人和動物瘟疫流行等等，氣溫升高還會導(dǎo)致海平面上升，這又嚴(yán)重威脅到低海拔地區(qū)人們的生存，而馬爾代夫則首當(dāng)其沖。
馬爾代夫是群島國家，由1192個島嶼組成，80%是珊瑚礁島，地勢低平，平均海拔不足1.5米。2007年聯(lián)合國氣候變化問題研究小組曾警告說，到2100年全球海平面可能升高0.18-0.59米，那時馬爾代夫?qū)⒆兊脽o法居住。今天的馬爾代夫已開始遭遇全球氣候變暖的危害，據(jù)媒體最近報道，在馬爾代夫全國約200個居民島中，大約50個面臨著海水侵蝕問題，其中16個島需要立即采取行動;首都馬累周圍的防波堤也沒有擋住2004年12月的海嘯，當(dāng)時損失嚴(yán)重。為此，馬爾代夫甚至在做舉國移民的準(zhǔn)備，2008年上任不久的總統(tǒng)納希德即提出希望在澳大利亞、印度或斯里蘭卡購買土地，為33萬國民重建家園。因此，我們可以理解為什么馬爾代夫?qū)θ驓夂騿栴}的憂患意識要比其他國家強(qiáng)烈得多。
正是在這樣的氣候危機(jī)背景下，馬爾代夫才“迫不得已”地召開了這次“水下內(nèi)閣會議”，這種命運(yùn)的“迫不得已”使會議隱含了人類生命的悲劇色彩，這次會議將使由于全球氣候變暖而導(dǎo)致的人類生存危機(jī)問題再一次凸顯出來，可以說它就是一件訴求“氣候正義”的當(dāng)代藝術(shù)——行為藝術(shù)的經(jīng)典作品。
以“特定方式”提示“特定問題”，是我一直主張的當(dāng)代藝術(shù)的“問題主義”。“水下內(nèi)閣會議”的“特定方式”——國家領(lǐng)導(dǎo)人在海水下召開呼吁各國減少溫室氣體排放的會議，是如此富于想像力和創(chuàng)造性，讓人不禁感嘆危機(jī)與憂患是怎樣地激發(fā)人的智慧!它仿佛在告訴我們:全球氣候變暖而導(dǎo)致的人類生存危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫;我們不能對馬爾代夫這樣的國家首先遭受的氣候?yàn)?zāi)難熟視無睹;各國減少溫室氣體的排放已經(jīng)刻不容緩;應(yīng)對危機(jī)的主要責(zé)任首先在各國政府及其領(lǐng)導(dǎo)人;各國政府及其領(lǐng)導(dǎo)人要像馬爾代夫政府及其領(lǐng)導(dǎo)人一樣富于智慧地積極采取行動;馬爾代夫面臨的問題就是全世界面臨的問題，如果我們拯救不了馬爾代夫，我們也就拯救不了全世界，就像馬爾代夫總統(tǒng)納希德所說:“如果馬爾代夫不能獲救，我們感到世界其他國家也沒多少機(jī)會。”……
由此，我們不得不反思，全球氣候變暖背后，人類自現(xiàn)代社會來臨后所要面對的許多深刻問題：物質(zhì)主義、物欲主義、享樂主義、功利主義、發(fā)展主義、進(jìn)步主義、科技主義、國家主義、地區(qū)主義、民族主義、大國主義、人類中心主義、反歷史主義……而反思這些問題的根本依據(jù)在于“氣候正義”。正是與人類生存和命運(yùn)密切相關(guān)的“氣候正義”為我們審視這些問題提供了新的角度。“氣候正義”已經(jīng)成為人類行為新的道德律。
也許我們確實(shí)應(yīng)該重新思考藝術(shù)在當(dāng)代的存在方式。來源于達(dá)達(dá)主義的“一切都是藝術(shù)”的觀念在解放藝術(shù)的同時，也使藝術(shù)發(fā)生了意義的迷失，它所導(dǎo)致的“無可無不可”的后現(xiàn)代主義藝術(shù)方式使藝術(shù)成了無聊主義、功利主義和犬儒主義的玩物(而這些正是時下中國當(dāng)代藝術(shù)的特征)。如何在“一切都是藝術(shù)”的觀念下超越后現(xiàn)代主義，使藝術(shù)成為人類追問自身命運(yùn)和人生意義的精神圣物，正是藝術(shù)在當(dāng)代重建意義的緊迫命題。而“水下內(nèi)閣會議”作為一種追問人類命運(yùn)和人生意義的現(xiàn)實(shí)生活行為，它那種“問題主義”的存在方式或許給藝術(shù)昭示了新的可能性——藝術(shù)不僅是藝術(shù)的，更是生活的;不僅是審美的，更是觀念的;不僅僅是有意味的，更是有意義的;不僅是個人的，更是社會的;不僅是文化的，更是政治的;不僅是愉悅的，更是憂患的;不僅是當(dāng)下的，更是終極的……
在“問題主義”觀念下，藝術(shù)的存在方式發(fā)生了改變，是指向終極問題的“意義”使藝術(shù)與生活的界限不復(fù)存在，從此，藝術(shù)就是有意義的生活或有意義的生活就是藝術(shù)，藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利。在公民政治的時代，政治就是公民生活的主題。而作為公民的政治家在追問政治生活意義的時候，政治就不再是政治家的陰謀詭計，而是政治家的有意義的生活，政治就成了藝術(shù)，政治家也就成了藝術(shù)家。馬爾代夫的“水下內(nèi)閣會議”就是公民政治時代的政治的藝術(shù)和藝術(shù)的政治。
【編輯：霍春?！?/span>
