新近建成并對外開放的多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館（The Museum of Islamic Art）令人一見難忘。作為建筑，它并沒有特別革命性的地方，但它那簡潔而棱角分明的造型給人一種寧靜，這使它在當(dāng)下這個要么賣弄技巧要么沉湎于懷舊的時代顯得尤為特別。
它的魅力很大程度上來自其設(shè)計者，著名建筑大師貝聿銘。早在幾十年前，貝聿銘就以諸如華盛頓國家美術(shù)館東館（National Gallery of Art’s East Building）和盧浮宮玻璃金字塔這樣的杰作而聲望卓著。但之后，他似乎成了一個流連在建筑業(yè)外圍的謎一般的人物。他的最佳作品不乏崇拜者，但它們似乎遭到了建筑師學(xué)術(shù)圈子的忽視?，F(xiàn)如今，91歲高齡的貝聿銘重又獲得了人們的尊崇。
另一方面，伊斯蘭藝術(shù)博物館之所以引人注目，在于它是人們重塑中東地區(qū)文化身份的體現(xiàn)。中東地區(qū)多如牛毛的大型城建項目，從正在籌劃中的阿布扎比古根海姆博物館到多哈的教學(xué)城（Education City in Doha），經(jīng)常被西方論者指為花哨而不切實際。但剛剛完工的伊斯蘭藝術(shù)博物館則不同，它證明了這股建筑熱潮的底色。該博物館簡樸，甚至帶點原始粗獷的造型，以及展示于內(nèi)的令人嘆為觀止的藝術(shù)品，莫不凸顯出卡塔爾在文化建設(shè)方面的真誠。
但或許最精彩的地方在于，它的設(shè)計源自于一種樂天主義的世界觀——這與中東地區(qū)最近幾十年越來越深陷其中的都市現(xiàn)代化與嚴(yán)格的宗教文化兩極格局似乎格格不入。它體現(xiàn)了一種過去與現(xiàn)在能和諧共存的理想，它依稀令人回想起逝去久遠(yuǎn)的美好過去。
對貝聿銘來說，所有嚴(yán)肅的建筑都應(yīng)該在過分感傷地懷舊和患了歷史健忘癥兩者之間找到一個恰當(dāng)?shù)恼壑小? 在一次訪談中，貝聿銘說：“當(dāng)代建筑師往往喜歡將現(xiàn)代主義強加于作品。他們對歷史有一定的關(guān)懷，但不夠深。我知道時代已經(jīng)改變，我們早就進化了。但我不想忘記一切的起點。建筑需要有根，那樣才能持久。”對于熟悉貝聿銘作品的人來說，他們對這番話并不感到吃驚。貝聿銘早年間為波士頓設(shè)計的肯尼迪圖書館（the Kennedy Library in Boston），雖然可能并不是他最引人注目的早期作品，卻由于它對肯尼迪總統(tǒng)的緬懷而大獲人們的贊美。
肯尼迪圖書館是在肯尼迪總統(tǒng)遇刺16年之后完工的，它的建造似乎是某種希望之舉，似乎體現(xiàn)于肯尼迪那一代人身上的道德觀能通過石頭、鋼筋和玻璃而保存住。
在很多方面，貝聿銘的職業(yè)生涯與他所處的那個時代——從20世紀(jì)70年代經(jīng)濟低迷時期直到表面繁榮的里根時代——很合拍。然而，他的作品從來沒有喪失那種穩(wěn)健的理想主義特征。這種特征在他1978年完成的華盛頓國家美術(shù)館東館上得到了最好的體現(xiàn)。
自那次大獲成功之后，貝聿銘處理起建筑設(shè)計來常常從容不迫，這種從容淡定是其他設(shè)計師——無論他們有多么功成名就——都難以企及的。1983年，當(dāng)他最初獲邀為盧浮宮的設(shè)計參與競標(biāo)時，他拒絕了，原因是他說他不會提交一個預(yù)選設(shè)計方案的。不過，后來密特朗總統(tǒng)直接聘請他來主持設(shè)計。貝聿銘同意了，并提出能否寬限他幾個月，好讓他仔細(xì)研究一番法國的歷史，并花了幾個月時間奔波于歐洲和北非，考察那里的建筑，此后，他才開始認(rèn)真著手設(shè)計方案的工作。
1990年，在盧浮宮玻璃金字塔竣工一年之后，貝聿銘離開了他的事務(wù)所。近期以來，他過著一種半退休的生活，即使在忙碌時，每次也只接手一個設(shè)計任務(wù)。
這樣的從容態(tài)度的確與全球化時代日益加快的節(jié)奏格格不入。但對于眼光短淺的當(dāng)代文化建設(shè)來說，貝聿銘的做法無疑起到了一種溫和的矯正作用。許多成功的當(dāng)代建筑師都來回地在全球奔走，他們更感興趣的是暴露文化矛盾而非提供和諧的圖景。
貝聿銘則不同，他認(rèn)為歷史是一個平穩(wěn)前進的持續(xù)過程。這一觀點在伊斯蘭藝術(shù)博物館那里得到了巧妙的體現(xiàn)，它那簡潔而抽象的表面造型，既是對正統(tǒng)的現(xiàn)代主義（High Modernism）也是對古老的伊斯蘭建筑的回應(yīng)。伊斯蘭藝術(shù)博物館最初是由卡塔爾國王和他26歲的女兒，Sheikha al Mayassa公主提出設(shè)想的。它是一個更大型的文化項目的核心成分，其目的是在一個不久前還是貝都因人營地和漁村的地方打造一個全球性都市。建立藝術(shù)博物館則是為了回顧從伊斯蘭教的誕生到奧斯曼帝國的鼎盛時期那段歷史，在那時，穆斯林世界是全球科學(xué)試驗和文化寬容方面的中心。
“我父親原本設(shè)想建立一個跨文化機構(gòu)。”Sheikha al Mayassa公主在最近的訪談中說道，她已被委任監(jiān)督多哈的文化事業(yè)這一職。“它的目的是重新連接起久已斷裂的歷史絲線，找到解決沖突的和平方法。”
貝聿銘的目標(biāo)是將較久遠(yuǎn)時代的價值觀融入當(dāng)今的文化之中，或如他所說的，捕捉住“伊斯蘭建筑的精髓”。
該博物館堅硬而輪廓分明的造型取材于開羅的一處建筑的水池，還取材于8到9世紀(jì)建立于突尼斯的那些堡壘。為了營造一種與世無爭的氛圍，貝聿銘將博物館建在了一個人工島上。從遠(yuǎn)處望去，博物館磚塊般的造型與碼頭兩邊完工一半的塔樓和工程起重機形成了一種強烈的對比。如漫步在其兩側(cè)，人們會看到博物館主館的頂端是一個矮方塔，塔面上有一個眼睛狀的孔口，在里面是內(nèi)部的穹頂。
從某些角度來看，這種構(gòu)造似乎單調(diào)乏味而又異想天開，但從另外一些角度來看，它好像漂浮在水面上。當(dāng)人們走進它，整個構(gòu)造的全部力量開始凸顯，其造型更顯宏偉壯觀。然后，你會看到一些傳統(tǒng)的細(xì)部建筑，如入口上方的兩個小拱窗。這些修飾給人一種均衡之感，從而使整個建筑的尺度更符合人們的鑒賞習(xí)慣。
其內(nèi)部設(shè)計仍融合了現(xiàn)代派和伊斯蘭傳統(tǒng)兩種主題，在這里，貝聿銘更多地借鑒了宗教建筑的特點。其半球形圓頂是一個由不銹鋼板建成的復(fù)雜圖形，它被鏤空顯現(xiàn)出一個眼睛狀的孔口，令人回想起巴洛克式教堂以及古代清真寺經(jīng)常采用的那種復(fù)雜的幾何圖樣。
貝聿銘創(chuàng)造出了一個高雅藝術(shù)的殿堂，并將文化放置在曾是供奉宗教的底座之上。他意圖創(chuàng)造出一個伊斯蘭文化的象征物，同時又為卡塔爾和中東居民打造一份共同遺產(chǎn)。
宏偉的中庭建筑還只是個前奏，真正精彩的是畫廊，它們給人一種親切感，正如中庭給人一種拔地而起的氣勢。展品都放置在高聳的架設(shè)在桌臺上的玻璃壁柜里，這使它們尤其顯得直觀。如博物館的建筑本身一樣，其所收藏的藝術(shù)品也體現(xiàn)了這樣一種觀點：現(xiàn)代性和伊斯蘭文化并非是水火不相容的，而是由同樣的歷史絲線編織而成。
最令人感動的作品應(yīng)屬那些集中體現(xiàn)了這座博物館的核心之所在的那些普世性價值觀：正是思想觀念自由、開放的交流促成了偉大而具包容性文明的形成。貝聿銘設(shè)計的這座博物館提醒我們：作為一項政治或社會議題的文化建筑也能是一項療救行動。如同所有偉大的藝術(shù)，它要求將貌似沖突的各種價值觀融為一個共同體。
【編輯：姚丹】
