一、 以往對(duì)隋建國(guó)的評(píng)論及后社會(huì)主義視野
大約從1994年開(kāi)始，也就是隋建國(guó)和傅中望、張永見(jiàn)、展望、姜杰五人舉辦了《雕塑1994系列個(gè)人作品展》之后，隋建國(guó)就開(kāi)始了與人的對(duì)話(huà)、接受采訪，講自己的經(jīng)歷，講自己的作品。從那時(shí)開(kāi)始，隋建國(guó)的自我講述，本身就成為了隋建國(guó)藝術(shù)的一個(gè)方面。
隋建國(guó)的講述能力是杰出的，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，還很少有藝術(shù)家像隋建國(guó)這樣，能夠如此清晰地把自己的作品的動(dòng)機(jī)、來(lái)源；把作品的材料、形式與創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心活動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系講的如此清楚；能夠把不同時(shí)期作品之間的邏輯結(jié)構(gòu)講得這么明晰。
作為一個(gè)優(yōu)秀的講述者，隋建國(guó)的特點(diǎn)還在于，在對(duì)話(huà)中，他始終占據(jù)著話(huà)題的主動(dòng)，他很容易把對(duì)話(huà)者的思路帶到他創(chuàng)作的情景中。
他的這些講述無(wú)疑是重要的，沒(méi)有這些講述，就沒(méi)有現(xiàn)在人們對(duì)隋建國(guó)作品的認(rèn)識(shí)；因?yàn)檫@些講述，使我們今天對(duì)隋建國(guó)的作品有了清晰的了解和基本的判斷。
不過(guò)，隋建國(guó)的講述同時(shí)也是一把雙面劍。這些講述由于被評(píng)論者、媒體工作者的大量引用，獲得他們的認(rèn)同，使它同時(shí)可能產(chǎn)生一種遮蔽作用；這種遮蔽容易形成模式化的看法，影響人們對(duì)他的作品缺乏進(jìn)一步更深入地、多角度的討論。
這當(dāng)然不是隋建國(guó)自身的問(wèn)題，而是中國(guó)當(dāng)代批評(píng)的問(wèn)題。由于資料來(lái)源的相對(duì)單一，和對(duì)批評(píng)對(duì)象的簡(jiǎn)單分類(lèi)和劃線(xiàn)，使我們對(duì)一個(gè)批評(píng)對(duì)象的解讀陷入到類(lèi)型化、簡(jiǎn)單化之中。
讀完隋建國(guó)的全部講述，仔細(xì)分析他的作品，加上近距離對(duì)他的觀察和了解，我們發(fā)現(xiàn)隋建國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和思想資源至少受到了三個(gè)方面的影響：第一、在中國(guó)改革開(kāi)放之前無(wú)法接觸到的西方的現(xiàn)、當(dāng)代的思想；第二、因?yàn)闅v史原因，在改革開(kāi)放之前無(wú)緣正面接受的中國(guó)傳統(tǒng)思想；第三、中國(guó)改革開(kāi)放之前，給隋建國(guó)這一代人打下了深刻烙印的社會(huì)主義的思想。
“社會(huì)主義”、“毛澤東思想”、“文化大革命”毫無(wú)疑問(wèn)是隋建國(guó)20歲之前的關(guān)鍵詞。在隋建國(guó)成為一個(gè)藝術(shù)家之前，這些思想對(duì)他的影響是毋庸置疑的。改革開(kāi)放以后，隋建國(guó)在接受西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想，無(wú)疑也對(duì)以往的社會(huì)主義思想進(jìn)行了反思和清理。
我們現(xiàn)在關(guān)心的是，當(dāng)隋建國(guó)接受了新的思想和知識(shí)之后，與原來(lái)占主流地位的思想，即社會(huì)主義思想是一種什么樣的關(guān)系呢？他是不是就因此完全拋棄了社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，變成了一個(gè)全新的隋建國(guó)呢？他是否因?yàn)橹袊?guó)的改革開(kāi)放就成為了一個(gè)西方化的隋建國(guó)或者傳統(tǒng)的隋建國(guó)或者西方加傳統(tǒng)的隋建國(guó)呢？
不僅是隋建國(guó)，整個(gè)中國(guó)在1978年以后都對(duì)以往社會(huì)主義都進(jìn)行了深刻的反思，沒(méi)有這種深刻的反思就沒(méi)有改革開(kāi)放；就沒(méi)有今天中國(guó)巨大的變化和進(jìn)步。
在這個(gè)意義上，經(jīng)過(guò)了自我反思、清理和調(diào)整的社會(huì)主義已經(jīng)不再是原來(lái)意義上的社會(huì)主義，對(duì)此，當(dāng)代國(guó)際思想界針對(duì)中國(guó)和東歐的變化，提出了一個(gè)新的概念叫“后社會(huì)主義”。
如果我們不想繼續(xù)沿用既往的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的方式來(lái)評(píng)價(jià)隋建國(guó)以及他不同時(shí)期作品之間的關(guān)系，而是從變革中的中國(guó)社會(huì)來(lái)關(guān)照隋建國(guó)，那么我們就必須另辟蹊徑，尋找新的批評(píng)角度和視野。
借用美國(guó)左翼理論家，阿里夫•德里克的說(shuō)法，“后社會(huì)主義”這個(gè)概念是對(duì)改革開(kāi)放以后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的描述，或者說(shuō)，后社會(huì)主義就是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。一方面，中國(guó)開(kāi)始調(diào)整過(guò)去的策略，希望走向民主、市場(chǎng)的道路；另一方面，這個(gè)方向并不意味著社會(huì)主義的消亡，也不意味著走向資本主義，后社會(huì)主義仍然和以往的社會(huì)主義保持著繼承關(guān)系。（注1）
如果后社會(huì)主義是對(duì)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的描述，那么在這個(gè)背景下的隋建國(guó)放在后社會(huì)主義的視野中就有了特殊的意義。因?yàn)楹笊鐣?huì)主義中國(guó)的一個(gè)重要實(shí)踐，就是重新調(diào)整國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系，而隋建國(guó)作為曾經(jīng)擁有“社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)”的藝術(shù)家，他的藝術(shù)追求和作品與其他當(dāng)代藝術(shù)家相比，無(wú)疑是一個(gè)有意義的文本，因?yàn)樗鼘⒄凵涑?，一個(gè)藝術(shù)家個(gè)體與一個(gè)大時(shí)代之間的關(guān)系。
隋建國(guó)的創(chuàng)作非常努力，如果把他所有的作品綜合起來(lái)看，發(fā)現(xiàn)隋建國(guó)其實(shí)只做了一件事，講述了他個(gè)人的故事，展現(xiàn)了個(gè)人的心路，從這一點(diǎn)而言，他的作品是非常個(gè)人化的。另一方面，正因?yàn)樗莻€(gè)人的，所以把他的故事放在一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，從“社會(huì)主義”向“后社會(huì)主義”轉(zhuǎn)變的歷史背景下看，他的故事又總是帶著那一代人的痕跡；又總是帶著后社會(huì)主義的痕跡。
隋建國(guó)這一代人是什么人？——是社會(huì)主義、毛澤東培養(yǎng)出來(lái)的一代人。是青春期在文化大革命中度過(guò)的那一代人。
當(dāng)這一代人恰逢時(shí)代的轉(zhuǎn)型，恰逢中國(guó)向后社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。過(guò)去的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)和后社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)在這里遭遇；青春時(shí)代所形成的思想、情操和內(nèi)心生活和后社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型、激變、分化在這里匯合，這些賦予了隋建國(guó)作品特殊的價(jià)值，也給了讓他通過(guò)個(gè)人，描繪在時(shí)代的巨變中，這一代人所面臨的反思、內(nèi)省、探求、適應(yīng)的內(nèi)心痕跡的機(jī)會(huì)。
后社會(huì)主義視野中的隋建國(guó)，將關(guān)注對(duì)于在社會(huì)主義、毛澤東時(shí)代、文化大革命中成長(zhǎng)的隋建國(guó)而言，社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)是如何在后社會(huì)主義的時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的？
后社會(huì)主義視野中的隋建國(guó)，還將關(guān)注，在后社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)中，那些來(lái)自“資本主義”意識(shí)形態(tài)，那些曾經(jīng)被視為“異端”的西方思想，是如何因“改革”和“開(kāi)放”的需要，被隋建國(guó)所吸收的；它們又是怎樣成為隋建國(guó)后社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)部分的？
后社會(huì)主義視野中的隋建國(guó)，所關(guān)注的還有，在經(jīng)歷過(guò)青春、激情的革命后，在豪邁地砸碎一切封建主義的枷鎖，清除陳舊、腐朽的沒(méi)落階級(jí)的意識(shí)后，在后社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化、本土經(jīng)驗(yàn)、民族特征又是如何在后社會(huì)主義時(shí)代的個(gè)人創(chuàng)作中獲得新的生命的？
……
只有把隋建國(guó)放在“后社會(huì)主義”這種特殊的背景中，才能讓他的作品得到真正的闡釋和為人們所理解。
用后社會(huì)主義的視野看待隋建國(guó)，會(huì)與過(guò)去有所不同，我們需要重新思考在以往對(duì)隋建國(guó)評(píng)論中的一些有代表性的看法。例如，把隋建國(guó)簡(jiǎn)單看成是一個(gè)接受了西方的當(dāng)代藝術(shù)觀念的藝術(shù)家；看成是一個(gè)不適應(yīng)現(xiàn)存國(guó)家意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)家；看成是一個(gè)反抗現(xiàn)存體制而又能獲得體制承認(rèn)有取得意外成功的藝術(shù)家等等。
……
中國(guó)后社會(huì)主義是一個(gè)不可忽略的現(xiàn)實(shí)，隋建國(guó)只有在這個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)中才是可以理解的。
我們?cè)谶@里并不打算更多展開(kāi)分析隋建國(guó)的作品，而是側(cè)重于對(duì)他思想資源的分析，從中我們希望能呈現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的一種新的視野。
二、社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)和隋建國(guó)這一代人
隋建國(guó)的作品深深地打上了上個(gè)世紀(jì)50年代出身的那一代人的痕跡，毛澤東時(shí)代尤其是他們?cè)谇啻浩谒庥龅奈幕蟾锩鼘?duì)這一代思想的形成產(chǎn)生了根本性的影響，這些影響從隋建國(guó)的作品中得到了比較清晰的呈現(xiàn)。
在隋建國(guó)開(kāi)始從事藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，正是后社會(huì)主義的中國(guó)與以往社會(huì)主義的模式正在進(jìn)行反思、總結(jié)、清理的時(shí)候。
隋建國(guó)這一代人身處改革開(kāi)放的大背景中，無(wú)論他們經(jīng)歷了怎樣的思想洗禮和精神的震蕩，無(wú)論他們?cè)?jīng)怎樣試圖反抗、拒斥原有的體制，如何通過(guò)西方的思想文化理論為個(gè)人精神的自由，個(gè)人思想的解放找到合理性的解釋?zhuān)撬麄冊(cè)谒枷敫瓷希谒枷敕椒ㄉ?，在情感模式的深處仍然可以清晰地看出社?huì)主義經(jīng)驗(yàn)的影子，看出毛澤東思想教育的痕跡，這些因素恐怕是這一代人所無(wú)法完全擺脫的。就像藝術(shù)批評(píng)家栗憲庭在和隋建國(guó)對(duì)話(huà)時(shí)所說(shuō)的那樣：“我們每一個(gè)人的內(nèi)心都沒(méi)有真正脫下中山裝”。（注2）
與老一代雕塑家相比，隋建國(guó)是顛覆性的，他顛覆了雕塑中社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的紀(jì)念碑樣式；他顛覆了學(xué)院陳陳相因的教學(xué)體制和創(chuàng)作體制。這讓他很容易背負(fù)叛逆、新潮、先鋒的罪名。
在雕塑的表現(xiàn)對(duì)象，生活內(nèi)容，思想觀念，價(jià)值系統(tǒng)等等方面，隋建國(guó)和仍然停留在傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式中的許多雕塑家相比，他在后社會(huì)主義階段的創(chuàng)作，顯然讓他們無(wú)法接受，的確是有不少傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的雕塑家認(rèn)為他是離經(jīng)叛道的。
但這些并不能成為隋建國(guó)的作品與社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系的理由。
隋建國(guó)對(duì)政治具有天生的敏感和興趣，而且傾注了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。這種政治意識(shí)，就是社會(huì)主義“政治優(yōu)先”的組成部分，它的直接來(lái)源就是文化革命中間的“政治是統(tǒng)帥，政治是靈魂，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線(xiàn)”的思想。
當(dāng)然，在當(dāng)今藝術(shù)界，活躍著不同的政治觀，仍有頑固的階級(jí)斗爭(zhēng)的政治觀（來(lái)自“極左”的思想）；也有后現(xiàn)代主義的政治觀，他們關(guān)注微觀的、日常生活的政治（來(lái)自西方的當(dāng)代政治）；同時(shí)還不應(yīng)忽略的是，后社會(huì)主義的政治。
后社會(huì)主義政治是對(duì)以往社會(huì)主義政治反思的基礎(chǔ)上，與民主、市場(chǎng)、公民社會(huì)、現(xiàn)代化密切結(jié)合的政治訴求，它彰顯著鮮明的后社會(huì)主義的特點(diǎn)。
盡管這些不同的“政治”在內(nèi)容、方式上不同，但是就心理形式、興趣度和敏感度而言，“關(guān)心政治”本身，具有那一代人的共性。，這種“關(guān)心政治”特點(diǎn)從來(lái)源而言，顯然與他成長(zhǎng)期間的那種社會(huì)主義“全民政治”的背景有關(guān)。
在許多方面，如果拋開(kāi)具體內(nèi)容，僅就思想的外殼和形式而言，隋建國(guó)以及這一代人與他們之前的老一輩人以及在他們之后的更年青的一輩人有著明顯的差別。
隋建國(guó)為什么創(chuàng)造了大量的“泛政治”的作品，為什么偏偏熱衷于做“中山裝”、“右手”、“睡著的毛澤東”，那是因?yàn)槊珴蓶|作為社會(huì)主義的符號(hào)在他心中揮之不去。
縱觀隋建國(guó)的作品，發(fā)現(xiàn)它的基本的思想特質(zhì)，或者說(shuō)重要的精神動(dòng)力因素，可以從不同的角度，不同的方向來(lái)理解，但是，至少也有一條路徑不能忽視，這就是在社會(huì)主義的經(jīng)典中也可以找到與之相關(guān)的出處。
例如，以“老三篇”為代表的毛澤東思想，就是影響了這一代人的重要的思想遺產(chǎn)：如果要從中找到跨越時(shí)代的意義，那就是，看重人生的意義，看重人的使命感和責(zé)任感；以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；渴望成為英雄和杰出人物的理想主義精神。
從隋建國(guó)在創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)中那種強(qiáng)烈的參與意識(shí)和成就意識(shí)中，我們似乎可以從中看到《為人民服務(wù)》的影子。在藝術(shù)方面，隋建國(guó)似乎有著與張思德相類(lèi)似的全心全意，兢兢業(yè)業(yè)的思想特質(zhì)?！稙槿嗣穹?wù)》說(shuō)，一個(gè)人生命或重于泰山，或輕于鴻毛，這種對(duì)生命的價(jià)值和意義看法對(duì)隋建國(guó)應(yīng)該不能說(shuō)沒(méi)有影響。
即使是文化大革命中，蘇聯(lián)小說(shuō)《鋼鐵是這樣煉成的》的作者奧斯特洛夫斯基的一段名言，也依舊占據(jù)了無(wú)數(shù)中國(guó)青年的心，相信有好多人都曾經(jīng)恭恭敬敬地抄錄過(guò)這段話(huà)：“人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔 恨，也不致因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。’”
這些類(lèi)似的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的那一代人的思想有著極大的影響。1973年，在一次球賽中，隋建國(guó)胳臂受傷，在病休期間，他一個(gè)公園里閑蕩了很多時(shí)間，與那些退休的人為伍。他發(fā)現(xiàn)，其中受過(guò)良好教育的人總會(huì)有很多有意思的故事可以說(shuō)。隋建國(guó)突然意識(shí)到，等他退休的時(shí)候，是不是也能夠周?chē)泥従訋?lái)一些有趣的故事呢？他仿佛看到了自己的未來(lái)?；氐焦S工作之后，他開(kāi)始為他自己尋找一種有文化事情，最后他選擇了中國(guó)國(guó)畫(huà)。（注3）
在社會(huì)主義年代，一個(gè)年輕人必須有志向，有抱負(fù)，有理想，這是社會(huì)對(duì)年輕人的普遍要求。
在隋建國(guó)現(xiàn)在的一些作品里，似乎也隱隱綽綽地看到《愚公移山》的影子。他的《時(shí)間的形狀》，是一件決心要持續(xù)終生的作品：將一根電線(xiàn)，每天在一罐瓷釉顏料里沾一下，每天兩次，再讓表面涂層的顏料晾干到第二天，然后再在原來(lái)的一“點(diǎn)”上加上新的薄薄一層，這樣保持每周直徑增加2.5毫米。漸漸地，“點(diǎn)”開(kāi)始長(zhǎng)大，從“點(diǎn)”變成 “丸”，從“丸”變成“球”。 不知道他的生命有多長(zhǎng)，但這個(gè)瓷釉的球，將會(huì)記錄藝術(shù)家從2007年開(kāi)始不斷累積的工作，直至他生命的最后的一天。 ——這不是和“愚公精神”有異曲同工之妙嗎？
隋建國(guó)還有一件一直想做的作品，他要做一個(gè)石碑林，一年一個(gè)，直到生命的終結(jié)。拿隋建國(guó)自己的話(huà)說(shuō)，他“想把自己的生命作為一種能量也投入進(jìn)去”，這件作品也是這一代人的宿命?？梢哉J(rèn)為，在“老愚公”那里，隋建國(guó)學(xué)會(huì)了鍥而不舍，挖山不止，一息尚存，永不放棄的精神。
這或許也是隋建國(guó)這么多年來(lái)，一直在努力，一直不放棄藝術(shù)創(chuàng)作的精神動(dòng)力之一；至少不能說(shuō)，他青春期所收到的教育，對(duì)他目前的創(chuàng)作狀態(tài)沒(méi)有影響。
至于“老三篇”中的《紀(jì)念白求恩》，可能是那一代人關(guān)于“國(guó)際主義”的最早的讀本?！都o(jì)念白求恩》里“不遠(yuǎn)萬(wàn)里”的國(guó)際主義似乎可以在后社會(huì)主義時(shí)期隋建國(guó)的涉外展覽和活動(dòng)發(fā)現(xiàn)端倪。當(dāng)中國(guó)藝術(shù)有了出國(guó)交流的機(jī)會(huì)后，隋建國(guó)懂得，當(dāng)代藝術(shù)是可以和全世界人民分享的，所以，他也像白求恩一樣，經(jīng)常不遠(yuǎn)萬(wàn)里，到國(guó)外參加展覽，參加藝術(shù)活動(dòng)。
我們?cè)谶@里可以看一張隋建國(guó)在1993年至2009年初，參加國(guó)外、境外展覽和活動(dòng)的目錄：
2009年 《各搞各的---歧觀當(dāng)代》 臺(tái)北當(dāng)代美術(shù)館 臺(tái)灣
《國(guó)家遺產(chǎn)》 曼徹斯特都市大學(xué)美術(shù)館 英國(guó)
《與芝加哥對(duì)話(huà)-中國(guó)當(dāng)代雕塑展》 芝加哥 美國(guó)
2008年 《北京—雅典》來(lái)自中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù) Technopoli 希臘
《超越—索斯比在查茲沃斯》 查茲沃斯，倫敦
《藝術(shù)與中國(guó)革命》 亞洲協(xié)會(huì)，紐約
《和解-波茲南雙年展》 波茲南美術(shù)館，波蘭
《半生夢(mèng)—中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》 舊金山當(dāng)代藝術(shù)館，美國(guó)
《我們的未來(lái)》 尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心 北京 中國(guó)
《新世界的秩序》 格羅寧根美術(shù)館 格羅寧根 荷蘭
2007年 《世事而非—14位中國(guó)藝術(shù)家對(duì)真實(shí)形象的變異及探索》斗山藝術(shù)中心 首爾 韓國(guó)
《蛻變--中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中轉(zhuǎn)變的一代》當(dāng)普瑞美術(shù)館 芬蘭
《流行的意外》臺(tái)北當(dāng)代美術(shù)館 臺(tái)灣
《我們主導(dǎo)未來(lái)--第二屆莫斯科雙年展特展》 俄羅斯
《中國(guó)當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)》特列恰可夫畫(huà)廊 莫斯科 俄羅斯
2006年 《匙–中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》大都會(huì)博物館，馬尼拉，菲律賓
《Absolute Images–中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展》阿拉里奧，長(zhǎng)安，韓國(guó)
《江湖》提爾騰畫(huà)廊，紐約，美國(guó)
〈 中國(guó)商標(biāo)〉 當(dāng)代亞洲藝術(shù)中心，溫哥華，加拿大
2005年 《先鋒——中國(guó)當(dāng)代雕塑》 荷蘭
《隋建國(guó)——理性的沉睡》亞洲美術(shù)館 舊金山 美國(guó)
2004年 《海洋雕塑展》悉尼 澳大利亞
《神變成人》弗瑞斯拉斯美術(shù)館 雅典
《游于氣》資生堂屋 東京
《想象中國(guó)》杜伊勒里公園 巴黎 法國(guó)
《過(guò)去與將來(lái)》紐約國(guó)際攝影中心 紐約 美國(guó)
《道與魔 》里昂當(dāng)代美術(shù)館 里昂 法國(guó)
《釜山雕塑展》 釜山文化中心 釜山
《輕而易舉》國(guó)家當(dāng)代美術(shù)館 奧斯陸 挪威
2003年 《當(dāng)代藝術(shù)三年展——?！?奧斯騰德當(dāng)代美術(shù)館 比利時(shí)
《中日韓三國(guó)當(dāng)代雕塑展》 卡索美術(shù)館 大阪•日本
2002年 《巴黎•北京》 巴黎•北京
《中國(guó)制造》 杜易斯堡美術(shù)館 德國(guó)
《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)》 圣保羅•巴西
《理想主義的藝術(shù)家》 當(dāng)代藝術(shù)中心 維羅納•意大利
《中國(guó)制造》 拿瓦哈畫(huà)廊 巴黎•法國(guó)
《制造中國(guó)》 埃森畫(huà)廊 紐約•美國(guó)
2001年 《夢(mèng)》 紅樓藝術(shù)中心 倫敦•英國(guó)
《永久》 加拿大使館 北京•中國(guó)
《海邊的藝術(shù)》 尼斯•法國(guó)
《開(kāi)放2001——第四屆雕塑與裝置國(guó)際展》 威尼斯 •意大利
《在天堂與大地之間——今日藝術(shù)中的新古典主義運(yùn)動(dòng)》 奧斯騰德美術(shù)館, 比利時(shí)
2000年 《隋建國(guó)、展望作品展》 LOFT 畫(huà)廊 巴黎•法國(guó)
《共享異國(guó)情調(diào)——里昂當(dāng)代藝術(shù)雙年展》 里昂•法國(guó)
1999年 《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展》 LOFT 畫(huà)廊 巴黎•法國(guó)
《香榭麗舍大道第二屆雕塑展》 巴黎•法國(guó)
《第十四屆亞洲國(guó)際藝術(shù)展》 福岡現(xiàn)代美術(shù)館 福岡•日本
《體積與造型》 新加坡
《中國(guó)•1999》 LIMN 畫(huà)廊 洛杉磯 美國(guó)
《轉(zhuǎn)換——二十世紀(jì)末中國(guó)藝術(shù)》 芝加哥大學(xué) 美術(shù)館 美國(guó)
1997年 《接點(diǎn)——中、日、韓當(dāng)代藝術(shù)展》, 大邱文化中心 大邱•韓國(guó)
《世紀(jì)的影子——隋建國(guó)作品展》維多利亞藝術(shù)學(xué)院 墨爾本•澳大利亞
《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展》 中國(guó)油畫(huà)廊 香港•中國(guó)
1996年 《歐亞大陸東側(cè)•裝置與繪畫(huà)1996》 兒玉畫(huà)廊 大阪•日本
《亞洲四國(guó)野外雕塑?chē)?guó)際交流展》 海濱公園 福岡•日本
《隋建國(guó)作品展》 漢雅軒畫(huà)廊 香港•中國(guó)
1995年 《來(lái)自中心國(guó)家•中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展》, 巴塞羅那•西班牙
《沉積與斷層——隋建國(guó)作品展》文化研究院 新德里•印度
1994年 《物質(zhì)及其想象力•亞洲雕塑邀請(qǐng)展》, 廣島•日本
《隋建國(guó)作品展》 漢雅軒畫(huà)廊 臺(tái)北•中國(guó)
1993年 《隋建國(guó)、王克平雕刻展》 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中心 大阪•日本
《中國(guó)后89新藝術(shù)展》 香港藝術(shù)中心 香港•中國(guó)
這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的記錄，我們當(dāng)然可以說(shuō)是“全球化”時(shí)代的產(chǎn)物，從另一個(gè)方面講，只有一個(gè)有理想、有抱負(fù)的藝術(shù)家，才可能產(chǎn)生這樣的動(dòng)力和力量。
以上的分析是想說(shuō)，一個(gè)人思想的動(dòng)力性的因素是多方面的，而后社會(huì)主義時(shí)期的開(kāi)放性，決定了在這一時(shí)期從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，他們的思想的多向度。其中，社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)對(duì)隋建國(guó)這一代人而言，仍然具有很強(qiáng)的闡釋能力，它們和改革開(kāi)放后從國(guó)外引入的各種新銳的思想體系共同構(gòu)成了隋建國(guó)的思想資源。
【編輯：大崔】
