“南氏筆路”、“南氏暈點(diǎn)”的云言霧語(yǔ)，使南溪作品帶上了一種形上學(xué)指向，而詭異3D，又加重了作品的禪機(jī)玄境。在這里，筆墨為母體，3D為幽靈。
劉驍純 著名美術(shù)理論家、著名當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員
在圖像爆炸的時(shí)代，繪畫(huà)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、影視、多媒體、廣告、設(shè)計(jì)、攝影等等一切圖像的采用已經(jīng)不是問(wèn)題，敞開(kāi)胸襟自由地挪用、改造、轉(zhuǎn)換、拼接、混搭、并置任意圖像，在今天已經(jīng)成為豐富和發(fā)展繪畫(huà)語(yǔ)言的重要途徑。問(wèn)題的關(guān)鍵僅僅在于圖像挪用得是不是有意思，作品的質(zhì)量如何。南溪能在當(dāng)代水墨領(lǐng)域脫穎而出，自立門(mén)戶，最重要的一點(diǎn)就在于不顧成見(jiàn)，不怕蔑視，大膽而又毫不掩飾地自由挪用圖像。近年，他又做了兩類(lèi)新的實(shí)驗(yàn)，一類(lèi)，將印刷網(wǎng)點(diǎn)用原色印出復(fù)色的原理引入繪畫(huà)，畫(huà)了一批用艷色暈點(diǎn)繪出雅色人物的作品，如《扛著槍》系列、《女兵肖像》系列等；另一類(lèi)，將詭異3D引入繪畫(huà)，畫(huà)了一批只有觀眾參與才能顯出3D圖像的作品，如《多彩的符號(hào)》、《紅色的符號(hào)》等。后一種嘗試帶有更大的冒險(xiǎn)性，所以本文重點(diǎn)談詭異3D。
“詭異3D”是我設(shè)定的概念，它是一種網(wǎng)上風(fēng)靡的裸視三維圖像，它不需要使用雙色眼鏡，當(dāng)觀者雙目對(duì)焦發(fā)生某種特定的視覺(jué)錯(cuò)位時(shí)，圖像會(huì)展現(xiàn)出奇異的三維立體效果。這種詭異3D，美術(shù)界十分陌生，于是南溪突發(fā)奇想——將它引入水墨。
南溪作品 水墨天安門(mén)
詭異3D的圖像需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)。南溪畢竟是藝術(shù)家，因此對(duì)圖像設(shè)計(jì)有一種詭異3D的設(shè)計(jì)明星們所沒(méi)有的藝術(shù)要求，他將他以往作品中的金錢(qián)與權(quán)力的圖像拆解，再將圖形碎片鑲嵌在由他特有的筆路和暈點(diǎn)構(gòu)成的新的3D設(shè)計(jì)之中。
南溪這樣做的意義有多大？甚至，南溪這樣做有沒(méi)有意義？
對(duì)此，我只能從個(gè)人的觀圖經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起。
2010年2月我第一次接觸了他的三維作品，當(dāng)時(shí)看到的是電腦圖片，反復(fù)觀看我也沒(méi)能看出圖中的三維效果，所以在給南溪信中說(shuō)：“冀少峰所謂的‘從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從二維走向三維’，立論比較勉強(qiáng)。”我那時(shí)看到的圖形，僅僅是南溪將舊語(yǔ)素拆分重組而成的迷彩圖案，在這些迷彩圖案中，或隱或顯地有一些五星、“南”字、人民幣“¥”符號(hào)等等的殘痕。如果不是事先知道了南溪和冀少峰的說(shuō)法，我會(huì)以為南溪在用他的“南氏筆路”和“南氏暈點(diǎn)”玩二方連續(xù)圖案，以此尋找一種從具象走向抽象的另類(lèi)方式——這當(dāng)然并不十分高明。
2010年7月，我改變了看法，于是又給南溪寫(xiě)信說(shuō)道：
“看了原作，徹底打消了我的懷疑，冀少峰‘從二維走向三維’的立論的確可以成立”。
“從平面繪畫(huà)中夢(mèng)游般地凸顯出3D圖像，而且不借助雙色眼鏡，實(shí)在太神奇了，我以前從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)。特別是你拿給我看的那本英文畫(huà)冊(cè)《異度空間》，里面的圖像比你的繪畫(huà)更神奇，簡(jiǎn)直像是撞上了魔鬼。”
為什么說(shuō)“簡(jiǎn)直像是撞上了魔鬼”？因?yàn)槲覜](méi)有玩過(guò)這種視覺(jué)游戲（據(jù)說(shuō)某些西方人從孩童時(shí)代就玩這種視覺(jué)游戲）。說(shuō)它“神奇”，奇就奇在，圖案變成了遠(yuǎn)處的一個(gè)底圖，質(zhì)感變得像鏡面一樣平滑光亮，那些五星、“南”字、人民幣“¥”符號(hào)等等，一層一層地浮現(xiàn)到了你的眼前，似乎可以用手捧起。
這時(shí)我的心理活動(dòng)變得十分復(fù)雜：一方面驚嘆上帝創(chuàng)造的雙眼對(duì)焦，它在提高動(dòng)物的視覺(jué)能力的功利性的同時(shí)，還讓好奇心無(wú)窮擴(kuò)張的人類(lèi)可以從中發(fā)現(xiàn)非功利性的視覺(jué)“自淫”；另一方面又在五星、“南”字、人民幣“¥”符號(hào)等等前浮的過(guò)程中產(chǎn)生出頗多的相關(guān)聯(lián)想和感觸。
我為什么在一篇理論文章中談個(gè)人的看畫(huà)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？因?yàn)槟舷?D藝術(shù)的意義并不在作品本身，而在觀眾的參與過(guò)程中。它已經(jīng)不是純繪畫(huà)，而是藝術(shù)家、作品、觀眾互動(dòng)的，視覺(jué)心理和精神心理集體夢(mèng)游的觀念藝術(shù)、場(chǎng)域藝術(shù)、社會(huì)性行為藝術(shù)。3D圖像浮現(xiàn)的過(guò)程，“看出”、“看不出”的討論，甚至 “有”和“沒(méi)有”的激烈辯論，“無(wú)意義”、“有意味”的擊掌頓足等等，都是作品的展開(kāi)的過(guò)程。因此，面對(duì)南溪的作品，我首先不是批評(píng)家而是一名參與其過(guò)程的普通觀眾。因?yàn)閰⑴c其中，我才會(huì)在五星、“南”字、人民幣“¥”符號(hào)等等前浮的時(shí)產(chǎn)生心靈上的震蕩，產(chǎn)生許多意會(huì)和聯(lián)想。
簡(jiǎn)言之，南溪的詭異3D，言說(shuō)在過(guò)程之中，內(nèi)涵也在過(guò)程之中。正如筆墨的言說(shuō)在運(yùn)筆施墨過(guò)程之中，內(nèi)涵也在運(yùn)筆施墨過(guò)程之中一樣。詭異3D的意義在集體夢(mèng)游之中，在筆路和暈點(diǎn)之中，在迷彩圖案之中，在五星、“南”字、人民幣“¥”等等符號(hào)的浮現(xiàn)及時(shí)隱時(shí)現(xiàn)之中。離開(kāi)過(guò)程，作品便只剩下了軀殼——迷彩圖案。
能指鏈的蔓生、膨脹，所指鏈的萎縮、瀕危，二者一體兩面，它是當(dāng)代藝術(shù)的重要特征，因此藝術(shù)內(nèi)涵往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，它只有一個(gè)大致的趨向，卻很難鎖定一個(gè)明確的“主題思想”、“中心意思”。
下面是我，作為一名參與者對(duì)詭異3D的意會(huì)和聯(lián)想——
詭異3D在二維與三維的亦真亦幻中，隱含了豐富復(fù)雜的亦真亦幻的意涵。
詭異3D，信則有不信則無(wú)，一旦有了，還十分真切，甚至比照片更具體更實(shí)在。這種亦有亦無(wú)，亦真亦幻，可借老子的話形容：夢(mèng)游時(shí)“惚兮恍兮”，破夢(mèng)時(shí)“質(zhì)精甚真”；夢(mèng)游時(shí)“恍兮惚兮”，破夢(mèng)時(shí)“其中有信”。南溪的筆路、暈點(diǎn)、原色點(diǎn)，以及詭異3D，一以貫之地隱藏著一種意涵：真與幻——性的真與幻，權(quán)力的真與幻，金錢(qián)的真與幻等等。按日常邏輯，真與幻是可以彌合的，所謂“假的就是假的，偽裝必須剝?nèi)?rdquo;，便是最常規(guī)的彌合之途。但南溪藝術(shù)自從創(chuàng)立“南氏筆路”、“南氏暈點(diǎn)”之后便開(kāi)始了超日常的追求。
筆墨何以如此重要？
南溪說(shuō)他不是為3D而3D，這很重要，否則他可以放棄他特有的筆路和暈點(diǎn)，去追求更驚人的詭異效果。他不是做3D而是引入3D，正如他以往不是畫(huà)印刷網(wǎng)點(diǎn)而是引入印刷網(wǎng)點(diǎn)，不是畫(huà)女兵而是引入女兵圖像??幾乎其他的一切都是挪用和引入，只有“南氏筆路”和“南氏暈點(diǎn)”才是他的命根。
圖像爆炸同時(shí)意味著圖像的表層化、快餐化，只有表層化、快餐化才能使圖像快速爆炸。這種表層化、快餐化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有正面影響，但負(fù)面影響更大，大得多。南溪拒絕快餐化，拒絕的最主要方式就是找回傳統(tǒng)的“筆墨致道”。“南氏筆路”、“南氏暈點(diǎn)”的云言霧語(yǔ)，便是他對(duì)“筆墨致道”的古訓(xùn)進(jìn)行的個(gè)人解釋?zhuān)瑫r(shí)也是他自我超度方式。
“南氏筆路”、“南氏暈點(diǎn)” 是南溪挖掘的與神靈溝通，與天道溝通，與上帝溝通的精神隧道。南溪在做他的3D時(shí)，絕大部分時(shí)間一如既往地游目于筆墨，馳懷于色蘊(yùn)。他不厭其煩地暈點(diǎn)再暈點(diǎn)，平心靜氣地筆路續(xù)筆路，行筆一絲不茍，落墨虔敬從容，他就是在這樣的日復(fù)一日的修行過(guò)程中尋求著“滌除玄覽”（老子）之境——滌除凡念俗欲之障，體悟澄懷觀道之境。
3D沒(méi)有改變他的根本，筆墨過(guò)程是整個(gè)3D展開(kāi)過(guò)程的母體部分。勾皴點(diǎn)染的交錯(cuò)融合使3D設(shè)計(jì)心靈化了，筆墨紙硯的聚散吻合使3D游戲成為南溪生命的延伸，水色形體的相生相克使3D的亦真亦幻帶上了彼岸色彩。因此，觀眾在參與他的3D游戲過(guò)程時(shí)，不可避免地也會(huì)自主不自主地參與他的筆墨過(guò)程，只是參與者體驗(yàn)到的筆墨過(guò)程不可能是作畫(huà)過(guò)程的重復(fù)，而是作畫(huà)過(guò)程留在作品中的信息激發(fā)起的新的過(guò)程魅力，是欣賞者自主地再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)、再體驗(yàn)。
既然筆墨如此重要，為什么不畫(huà)抽象水墨畫(huà)，而要大費(fèi)周折地依附于各種圖像和3D呢？
彼岸信仰只有放在此岸才有意義，信仰是過(guò)程，觀道是過(guò)程，是在大千世界中追尋的過(guò)程。有染盡紅塵才有看破紅塵，有凡念俗欲才有“滌除”和“澄懷”。道在器中，“虛無(wú)”在萬(wàn)有之中。觀道不是劫殺生命，而是為信仰張揚(yáng)生命。抽象藝術(shù)有抽象藝術(shù)觀照大千世界的方式，而挪用和引用，則是南溪自己的觀照大千世界的方式。挪用和引用，產(chǎn)生欲念并豐富生命，這使他的“滌除”和“澄懷”日日更新。他畫(huà)錢(qián)意不全在錢(qián)，畫(huà)兵意不全在兵，畫(huà)馬意不全在馬，畫(huà)原色點(diǎn)意不全在原色點(diǎn)，畫(huà)3D意不全在3D，一切挪用和借用，都是為了將澄懷觀道過(guò)程化、生命化、世間化。
“南氏筆路”、“南氏暈點(diǎn)”霧化了歌頌或批判的絕對(duì)此岸性，同時(shí)，南溪又以生命化和世間化背離了虛假空洞的絕對(duì)彼岸性。
“南氏筆路”、“南氏暈點(diǎn)”的云言霧語(yǔ)，使南溪作品帶上了一種形上學(xué)指向，而詭異3D，又加重了作品的禪機(jī)玄境。在這里，筆墨為母體，3D為幽靈。
在形上學(xué)的意義上，真與幻是難以彌合的悖論，“莊周夢(mèng)蝶”即是此意——莊子在夢(mèng)中自己化身為蝴蝶，醒來(lái)他一時(shí)無(wú)法分辨是蝴蝶化身為莊子，還是莊子化身為蝴蝶。
夢(mèng)游與破夢(mèng)，只在一念之間。前面借用的老子的話也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)：夢(mèng)游時(shí)“其中有信”，破夢(mèng)時(shí)一紙圖案；夢(mèng)游時(shí)“質(zhì)精甚真”，破夢(mèng)時(shí)原來(lái)是張迷彩繪畫(huà)。
“莊周夢(mèng)蝶”之境，對(duì)南溪而言，是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的，不斷解悟不斷提升的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，這個(gè)過(guò)程只能以南溪藝術(shù)生命的終點(diǎn)為終點(diǎn)。
2011年7月8日 于北京
【編輯：李超】
