北京時(shí)間3月7日23:00，第40屆普利茲克建筑獎(jiǎng)授予了印度建筑師——巴克里希納·多西。
多西作為建筑師從業(yè)70余年，曾經(jīng)是勒·柯布西耶和路易·康的學(xué)生以及后來的合作伙伴。多西的建筑深受印度東方文化影響，極具詩意。自1950年代至今，多西完成了多種建筑類型的設(shè)計(jì)，評(píng)委評(píng)論到其作品影響到“社會(huì)上各個(gè)經(jīng)濟(jì)階層人們的生活。”多西是第45位普利茲克獎(jiǎng)得主，亦是該獎(jiǎng)的第一個(gè)印度建筑師。去年，上海當(dāng)代藝術(shù)博物館曾舉行多西建筑回顧展。
巴克里希納·多西
多西在1927年出生于浦那，現(xiàn)年91歲。他在1947年正值印度獲得獨(dú)立之際，開始了建筑學(xué)的生涯，并在倫敦短暫生活了一段時(shí)間，而后前往法國為勒·柯布西耶工作。50年代初，柯布西耶在印度昌迪加爾以及艾哈莫達(dá)巴德展開一系列建筑及規(guī)劃項(xiàng)目，包括紡織業(yè)主協(xié)會(huì)大廈（Mill Owner’s Association Building, 1954）和舒德漢別墅（Shodhan House, 1956），多西為柯布西耶協(xié)調(diào)印度的項(xiàng)目而再次回到自己的祖國。多西隨后自1962年起，在印度管理研究所的項(xiàng)目中開始與路易·康共事。
多西從這兩位二十世紀(jì)傳奇的現(xiàn)代主義大師指導(dǎo)下所累積的經(jīng)歷，與根本性的思考融會(huì)貫通，讓他決定在1956年創(chuàng)立自己的事務(wù)所 Vastushilpa （現(xiàn)已更名為 Vastushilpa Consultants）。多西帶有印度特色的批判性地域主義建筑，在極具雕塑感的混凝土和磚砌體量中實(shí)現(xiàn)。他在建筑形態(tài)上深受導(dǎo)師影響，而空間布局和城市規(guī)劃上的本土元素則明顯可辨。這種東西方、古與今兩相調(diào)和的手法在多西自己設(shè)計(jì)的桑珈工作室（Sangath）得以最清晰的體現(xiàn)。項(xiàng)目大膽地運(yùn)用了混凝土制的半圓形大拱廊，與公共空間、庭院、和水景組合，為印度的氣候環(huán)境增添涼意。在1978 年，多西成立了 Vastushilpa 基金會(huì)，專注環(huán)境設(shè)計(jì)研究，就印度的本土地理和文化條件下，開發(fā)合適的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案?，F(xiàn)如今，基金會(huì)已是印度學(xué)術(shù)界與建筑行業(yè)的重要紐帶。
PSA“多西建筑回顧展”
2017年，“多西建筑回顧展”在PSA舉行。展覽名為“棲居的慶典 真實(shí)· 虛擬· 想像”，正如多西曾言“當(dāng)生活方式與建筑融為一體，生活便成為一場(chǎng)慶典。”其中，“真實(shí)”是多西的建筑宣言與設(shè)計(jì)方式，“虛擬”是他心靈之眼投射的圖景，而“想象”則是他對(duì)過去的記憶與聯(lián)想的回應(yīng)。在多西看來，建筑關(guān)乎慶祝。慶典與儀式是印度人日常生活的一部分，他們經(jīng)常舉辦各種朝圣活動(dòng)與節(jié)日慶典。印度善于載歌載舞的傳統(tǒng)讓人們熱愛慶祝生活，分享彼此的經(jīng)歷，并體驗(yàn)儀式的愉悅。多西認(rèn)為通過展覽，可以與不同生活背景、年齡階段的人們進(jìn)行對(duì)話與交流。
這是普利茲克獎(jiǎng)第一次授予印度建筑師，而早前評(píng)委之一的理查德·羅杰斯在接受外媒時(shí)曾提到印度和南美建筑師的數(shù)量不容小覷，看來確實(shí)是對(duì)此次獎(jiǎng)項(xiàng)得主的暗示。
職業(yè)生涯
1927年 出生
巴克里希納?多西出生于印度浦那一個(gè)幾世同堂的大家庭。他經(jīng)常會(huì)與家人們前往寺廟與朝圣地，參加節(jié)日慶祝、誕生慶典或是死亡前后的儀式。生命的循環(huán)與生活的百態(tài)對(duì)他之后的建筑創(chuàng)作帶來了巨大的影響。
1951—1954年 師從柯布西耶
多西師從柯布西耶，并加入了其位于巴黎賽弗爾街35號(hào)的工作室。多西最初擔(dān)任柯布西耶在印度昌迪加爾城市規(guī)劃的協(xié)調(diào)人，很快便親身參與艾哈邁達(dá)巴德的數(shù)個(gè)項(xiàng)目，例如棉紡織協(xié)會(huì)大樓、肖特漢別墅、莎拉巴依別墅等。
1955年 建立工作室
離開柯布西耶的工作室后，年僅28歲的多西在印度成立了工作室Vastu-Shilpa（環(huán)境設(shè)計(jì)）。
1954—1959年 印度學(xué)研究中心
“印度學(xué)研究中心”保存了許多印度古代手稿與手工藝品，所以多西設(shè)計(jì)了一個(gè)照明和通風(fēng)條件良好的半地下室，得以保藏這些珍貴的資料。同時(shí)，他在建筑的細(xì)節(jié)借鑒了印度傳統(tǒng)的木制庭院宅邸。這個(gè)項(xiàng)目既擁有現(xiàn)代建筑的功能性，又保留了印度的文化。
1957—1960年 住宅區(qū)項(xiàng)目
“紡織業(yè)研究協(xié)會(huì)/教育協(xié)會(huì)/物理研究實(shí)驗(yàn)室住宅區(qū)”項(xiàng)目中，多西利用當(dāng)?shù)乜刹纱u石作為基本建筑材料。在建筑的形式上，他借鑒并重新定義了柯布西耶的拱頂結(jié)構(gòu)。
1959—1962年 卡瑪拉自宅
這棟自宅完美體現(xiàn)了多西經(jīng)典的“四根立柱和一部樓梯”結(jié)構(gòu)。磚窯型建筑既構(gòu)成他自宅的基礎(chǔ)，也延續(xù)到他此后設(shè)計(jì)的住宅項(xiàng)目中。他選用當(dāng)?shù)卮u石修建承重墻和外圍空心墻，并根據(jù)氣候條件選定了合適的朝向。夜晚時(shí)分，打開面朝后花園的主要空間，屋子便仿佛變成了花園中的涼亭，不足兩層的小巧規(guī)模為這里平添了幾分別致。
1962年 多西與路易·康共事
1962年，路易·康受多西之邀，前往艾哈邁達(dá)巴德設(shè)計(jì)印度管理學(xué)院（1963—1972年）。這個(gè)項(xiàng)目促成了多西和康的共事，這段經(jīng)歷對(duì)多西造成了重要影響。而康設(shè)計(jì)的印度管理學(xué)院也成為之后印度許多學(xué)院及機(jī)構(gòu)的建筑原型。
1962—1966年 印度建筑學(xué)院/環(huán)境規(guī)劃與技術(shù)中心
1962年，多西創(chuàng)建了印度艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院并擔(dān)任首任院長(zhǎng)（1962年—1972年）。同時(shí)，他也是這個(gè)建筑項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者，他延續(xù)了磚窯設(shè)計(jì)，并通過沒有門的開放空間促進(jìn)正式與非正式的各種交流。多西將技術(shù)與照明、通風(fēng)和綠化設(shè)施相結(jié)合，建成一座北向采光、配帶水池形結(jié)構(gòu)的漂亮工廠。點(diǎn)綴其中的樹木和早年的屋舍儼然成了新一代教室。
1963—1967年 泰戈?duì)柤o(jì)念堂
泰戈?duì)柺嵌辔鏖L(zhǎng)年以來的精神領(lǐng)袖，所以他在創(chuàng)作泰戈?duì)柤o(jì)念堂時(shí)從兩種意義上向泰戈?duì)栔戮矗皇亲鳛閭髌嫠囆g(shù)家的泰戈?duì)?，二是具有崇高人格的泰戈?duì)?。他通過通透的門廳與寬敞的入口，讓人們觀察到巨大混凝土結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)，大家皆可在此自由自在地交流。碗形座位的設(shè)計(jì)開起來像是微握的手掌，給藝術(shù)家?guī)硪环N親密感。
印度人壽保險(xiǎn)公司混合收入住宅區(qū)
1970—1973年 印度人壽保險(xiǎn)公司混合收入住宅區(qū)
多西始終關(guān)注各個(gè)階級(jí)人們的生活，他對(duì)住宅區(qū)的規(guī)劃及設(shè)計(jì)在這個(gè)階段中展現(xiàn)了共享及混合的理念。這個(gè)住宅區(qū)通過優(yōu)化可用資源、根據(jù)不斷變化的生活方式和收入水平修正建筑類型和方式，在參與過程中開發(fā)出一種新的建筑類型。這種粘合性住宅區(qū)實(shí)驗(yàn)性地集合了三種不同收入的人群，他們居住在同一棟金字塔形建筑的三個(gè)樓層，并通過同一條樓梯出入。在原有基礎(chǔ)上開展的不同規(guī)模的擴(kuò)建和改造，不僅能適應(yīng)單個(gè)家庭的需要，而且有利于恢復(fù)和增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。
桑珈建筑師工作室
1976—1980年 桑珈建筑師工作室
“桑珈”在孟加拉語中的含義為通過參與共同工作，多西的桑珈建筑師工作室就是一所持續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)校，人們?cè)谶@里學(xué)習(xí)、忘記、再次學(xué)習(xí)。這棟建筑全然地融合了多西的現(xiàn)代建筑思想與印度傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了柯布西耶在光影處理方面對(duì)多西的影響。
1977—1997年 印度管理學(xué)院班加羅爾分校
在構(gòu)想印度管理學(xué)院班加羅爾分院時(shí)，多西以寺廟建筑為原型，重新設(shè)計(jì)了或開放或封閉的藤架小徑、連廊和院落，將教室、會(huì)議室、圖書館和宿舍等功能區(qū)聯(lián)系起來。建筑外部的石頭墻上爬滿了藤蔓植物，內(nèi)部院落和小徑中不同的景致加上色彩與光影變幻，營造出時(shí)間的實(shí)感。
1982年—至今 阿冉亞低造價(jià)住宅
多西的阿冉亞低造價(jià)住宅項(xiàng)目為經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體提供了居身之所。房子的基本結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，約占地30平方米，用磚塊打造地基，有廁所，能通水、通電。正因其形態(tài)簡(jiǎn)單，所以留出了變化的可能性。每個(gè)家庭可以根據(jù)自己的需要對(duì)房屋進(jìn)行擴(kuò)建，滿足自家需求以提高生活質(zhì)量。這種類型的房屋賦予居民以選擇的自由，以最低成本實(shí)現(xiàn)最多樣的空間用途。
1984—1988年 維迪亞城
1984年，多西為齋浦爾的維迪亞城設(shè)計(jì)都市計(jì)劃。他通過這個(gè)項(xiàng)目重新思考了柯布西耶當(dāng)時(shí)在昌迪加爾的城市計(jì)劃，這個(gè)項(xiàng)目結(jié)合了他對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹目紤]與現(xiàn)代生活、工作和養(yǎng)生需求。同時(shí)，多西也致敬了齋浦爾市的設(shè)計(jì)者馬哈拉哈· 齋辛格。
1991—1994年 艾哈邁達(dá)巴德洞穴畫廊
為了耐受城市中心炎熱的氣候，多西設(shè)計(jì)了這座半地下式畫廊，其中展示著印度現(xiàn)代主義畫家馬克布勒·菲達(dá)·侯賽因的作品。設(shè)計(jì)綜合了電腦輔助規(guī)劃和傳統(tǒng)的部落茅屋搭建技術(shù)，前者可幫助避免不必要的建造差池。多西的靈感來源于印度的阿旃陀石窟與埃羅拉石窟內(nèi)部圓形和半圓形的設(shè)計(jì)，侯賽因的壁畫則受到舊石器時(shí)代洞穴藝術(shù)的啟發(fā)。藝術(shù)家與建筑師的交鋒誕生了最意想不到的結(jié)果。
2014年 “棲居的慶典”多西作品回顧展
多西在新德里的印度國家當(dāng)代藝術(shù)畫廊舉辦回顧展“棲居的慶典”。他希望通過這個(gè)展覽回顧自己過去60年的建筑之旅。
2017年 “棲居的慶典 真實(shí)· 虛擬· 想像——巴克里希納· 多西建筑回顧展”
“棲居的慶典 真實(shí)· 虛擬· 想像——巴克里希納· 多西建筑回顧展”于上海當(dāng)代藝術(shù)博物館舉辦。展覽以非線性的脈絡(luò)、多維度的互動(dòng)裝置、光線與音樂的運(yùn)用，在展覽中營造一種充滿靈性的建筑圖景。多西希望這次展覽是面向所有人的慶典，每個(gè)人都可以在其中收獲到延綿不絕的驚喜與啟迪。
評(píng)委評(píng)語
印度建筑師巴克里希納·多西（Balkrishna Doshi）在他的職業(yè)生涯中持續(xù)地，并以最高程度體現(xiàn)了普利茲克建筑獎(jiǎng)的意義。在從業(yè)超過60年的期間，多西在逾百座已建成的作品中展現(xiàn)了建筑藝術(shù)之外，更為人類做出了實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)。通過普利茲克獎(jiǎng)，評(píng)委肯定了多西的建筑成就，他對(duì)家國的盡責(zé)，對(duì)社區(qū)的投入；以及在他漫長(zhǎng)的人生軌跡中，為人師表所帶來的影響，為全球各地建筑師和學(xué)生所樹立的榜樣。
巴克里希納·多西（也被熟人昵稱為“多西”）在過去曾與二十世紀(jì)最重要的兩位建筑大師共事，他們正是勒·柯布西耶，和路易·康?？上攵?，多西早期的作品一定深受這兩位大師的影響，采用大膽的混凝土形態(tài)，但他的作品并不止步于此。多西對(duì)印度文化的深入骨髓的了解與欣賞，讓他融合了預(yù)制模式和本地工藝，發(fā)展出與印度的歷史文化和本地傳統(tǒng)相和諧的的建筑語言。
多年以來，巴克里希納·多西的建筑既未隨波逐流，也不追求浮夸吸睛的設(shè)計(jì)，他的建筑經(jīng)過深思熟慮的打磨，包含著為國家貢獻(xiàn)的愿景和責(zé)任感。作品類型亦非常多樣化，涵蓋行政管理機(jī)關(guān)與設(shè)施、文化教育建筑、私人住宅等等。
在1950年代，多西首次為低收入人群所設(shè)計(jì)住房項(xiàng)目。他在1954年說道：“一定要為基層群體提供正規(guī)的棲居，我應(yīng)該許下此誓言并畢生銘記。”這個(gè)誓言在1989年在印度中西部印多爾市落成的阿蘭若經(jīng)濟(jì)住房項(xiàng)目（Aranya Low-cost Housing）中得以實(shí)現(xiàn)，還有1982年在艾哈邁達(dá)巴德市落成的中等收入合作住房項(xiàng)目（Co-Operative Middle Income Housing）等等。住房計(jì)劃不僅是為了提供一處“有瓦遮頭”之地。連帶整個(gè)社區(qū)的規(guī)劃，乃至公共/半公共/私人空間的設(shè)計(jì)，都滲透了多西對(duì)于城市規(guī)劃的重視，和對(duì)城市如何運(yùn)作的了解。
多西對(duì)于建筑的所在地的文脈有著非常清晰的認(rèn)知。他的設(shè)計(jì)方案從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多方面進(jìn)行考慮，因此才能創(chuàng)造出可持續(xù)的建筑。露臺(tái)、庭院和長(zhǎng)廊是他在建筑學(xué)院（School of Architecture，現(xiàn)已并入CEPT大學(xué)，1996），賈巴爾普爾市的中央邦電力管理局（Madhya Pradesh Electricity Board），還有位于班加羅爾市的印度管理研究所（Indian Institute of Management，1992）等項(xiàng)目中常用的建筑元素。這些遮陽和透風(fēng)的空間，讓人無論是在建筑內(nèi)外都感到舒適和愉悅。
多西的個(gè)人工作室名為 “Sangath”（艾哈邁達(dá)巴德，印度，1980），在梵語中意為“陪伴”或“一起行動(dòng)”，若為形容詞則表示“關(guān)聯(lián)性”，由此可見多西對(duì)待建筑的態(tài)度。他的作品一般都半沉于地下，融入場(chǎng)地的自然環(huán)境中。在建筑形態(tài)上層次和線條流暢，常用到階梯、拱頂、水池和小山丘。室內(nèi)空間豐富且多元化，營造了不同氛圍的光線，不同的形狀乃至不同的功能。種種物質(zhì)與非物質(zhì)的元素融合在混凝土材料上，但互不沖突，達(dá)到了和諧的平衡。原先獨(dú)立的建筑元素在多西的設(shè)計(jì)中相輔相成，發(fā)揮到了超越自身的效果。
一直以來，巴克里希納·多西向大家展示了杰出的建筑和城市規(guī)劃，除了滿足功能和結(jié)構(gòu)上的需求外，更應(yīng)該考慮到氣候、場(chǎng)地、技術(shù)、工藝等因素，以及在最廣義的范圍內(nèi)，融合對(duì)于文脈深入理解和欣賞。建筑需建立于功能之上，運(yùn)用以詩意和哲學(xué)，在人類的精神層面與其產(chǎn)生共鳴。身兼多職的多西作為建筑師、城市規(guī)劃師和教授，長(zhǎng)年累月為家國做了無數(shù)貢獻(xiàn)，成為了不可撼動(dòng)的榜樣。因此，巴克里希納·多西榮獲2018年普利茲克建筑獎(jiǎng)。
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延伸閱讀：澎湃新聞專訪“多西建筑回顧展”策展人、多西孫女庫什努·胡弗
澎湃新聞：首先我很好奇的是您的身份，作為多西的外孫女同時(shí)又是策展人，這并不十分常見對(duì)嗎？
庫什努·胡弗（以下簡(jiǎn)稱H）：對(duì)，確實(shí)如此。事實(shí)上，當(dāng)展覽最初在印度國立現(xiàn)代藝術(shù)博物館開始的時(shí)候就提到了這點(diǎn)，因?yàn)檫@顯然并不常見。而且我們之間其實(shí)跨越了整整一代人。但是，當(dāng)你在看他的作品時(shí)，你應(yīng)該摒棄那些隔閡，因?yàn)槟憧吹降氖撬鳛橐粋€(gè)人所展現(xiàn)出來的東西。從童年時(shí)期，我就時(shí)常伴在我祖父左右，一起旅游，看到他與人交流的方式，他的思考，他所遇到的一些人。很多時(shí)候，我們就坐在那里，我聽他講著他的故事。所以日積月累，我從他那里吸收到了非常多耳濡目染的知識(shí)和故事。一開始當(dāng)展方?jīng)Q定要辦這次展，并且征詢他誰適合當(dāng)策展人時(shí)，我始完全沒有想到我會(huì)成為策展人。但當(dāng)我們細(xì)觀他的作品，思考要怎么呈現(xiàn)，他覺得我當(dāng)策展人是對(duì)的。因?yàn)樗淖髌?，哲學(xué)和他的生活是緊密相連的，而我又是最了解他的人之一。
澎湃新聞：我想你們的關(guān)系非常密切，而他又帶給你很大影響或許是你選擇做策展人的原因？
H：噢，我并不是這么想的。而且我覺得的我祖父對(duì)這個(gè)決定的態(tài)度非常清晰，他不會(huì)基于那個(gè)人是否和他關(guān)系密切而選擇他當(dāng)策展人，他是較為公正的。畢竟，這是他自己的展，而我們忠于他的作品。相反，對(duì)我來說這是一個(gè)挑戰(zhàn)，保持一定距離去評(píng)判他的作品對(duì)我來說是最難的部分。不過我其實(shí)是一個(gè)比較獨(dú)立的人，像我們?cè)谝黄鸸ぷ鞯臅r(shí)候，我們也經(jīng)常會(huì)討論爭(zhēng)論，我們并不是永遠(yuǎn)在意見上保持一致的。我們常常是這樣的。
澎湃新聞：可以和我們說說你們關(guān)于什么事情爭(zhēng)論過嗎？
H：噢，也不是什么激烈的爭(zhēng)論。而是我有我的意見，有的時(shí)候他會(huì)提出他的看法，我會(huì)思考然后說不，然后過一陣子他又會(huì)跑來說，也許可以吧。就是有時(shí)我們互相不同意對(duì)方的觀點(diǎn)，而過了一段時(shí)間，他可能又會(huì)覺得我是對(duì)的。
澎湃新聞：所以一般都是你堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)到底？
H：不是的。我們的想法一般都不會(huì)受對(duì)方影響，非常獨(dú)立。但我依然感到作為策展人的位置對(duì)我來說非常難，因?yàn)槭紫?，這是一個(gè)重大的責(zé)任，對(duì)我來說尤為如此。
澎湃新聞：就我個(gè)人而言對(duì)建筑藝術(shù)展一直有這樣的疑問，你在展覽手冊(cè)中提到把建筑化為文字表達(dá)非常難，那你又是怎樣把建筑放進(jìn)展覽呈現(xiàn)的呢？
H：我想這可以直接從展覽中看到。
澎湃新聞：好的，那建筑展和普通的藝術(shù)展一定有所不同。
H：對(duì)。
澎湃新聞：能否具體透露一下策展時(shí)的一些細(xì)節(jié)？
H：在策展的過程中，我是和我的一個(gè)團(tuán)隊(duì)一起進(jìn)行的，多西也在那里。我們?cè)谟懻摰倪^程中，有問道他，你在你的作品中看到了什么。他說，只有一件事，那就是這個(gè)展適宜任何人走進(jìn)去，而不是只有那些建筑相關(guān)人士，我希望每個(gè)人從中都能獲取些什么，并在之后的某個(gè)時(shí)間能回想起來。所以我們并不是要僅僅去展出他的作品，而是用他的作品去激起某些反響，去成長(zhǎng)。他說，他自己也想從中成長(zhǎng)，卻學(xué)習(xí)新的東西。他將這個(gè)展覽作為一個(gè)內(nèi)省的平臺(tái)，這是最重要的。所以我所做的是去關(guān)注到那些在他的建筑生涯中影響巨大，和他自身有很大關(guān)聯(lián)的作品。有些東西產(chǎn)生于他的關(guān)聯(lián)和回憶，后來他將這些東西改造并轉(zhuǎn)變?yōu)樗慕?jīng)驗(yàn)。
舉個(gè)例子，他的自宅。自宅里有四根柱子。有一天他在一個(gè)建筑工地，他看到很多工人正在搬運(yùn)磚石，而他正在下樓，那里有四根柱子，陽光從中穿透而過。那個(gè)場(chǎng)景深深嵌印在他的腦海中。因此當(dāng)他設(shè)計(jì)自己的居所時(shí)，他就從四根柱子開始，也是從那開始，他設(shè)計(jì)的所有住宅都是四個(gè)柱子和樓梯的組合，只不過其中的布局和配置一直在不停變化。有時(shí)是緊密相連的，有時(shí)又很分散，有的時(shí)候只是隨意地?cái)[布。在階梯的后面是是一片關(guān)于社交和互動(dòng)的空間，它不屬于任何人。對(duì)多西來說，這樣的空間才是建筑中最重要的，它不具有具體的功能，應(yīng)該說是超越功能的。我們就是這樣工作的。進(jìn)入展廳就如同進(jìn)入他自己的家中，入口就如同他家的一個(gè)片段，你無法感知全部的經(jīng)驗(yàn)，不過能夠感受到最華彩的部分。因?yàn)榧夹g(shù)在變化，所以隨著你的身體變化你也能感受。這是一個(gè)非常身體的經(jīng)驗(yàn)，隨著柱子的形狀變化你的身體也會(huì)有所感知。一個(gè)是空間圍起了四個(gè)柱子，而在另一個(gè)里面，四個(gè)柱子又定義了新的空間。而這些空間都是由他設(shè)計(jì)的。因此你雖然處在一個(gè)封閉的空間中，其實(shí)定義這個(gè)空間的只是四個(gè)柱子和光線。
還有一個(gè)例子是他自己設(shè)計(jì)的工作室，桑伽。這個(gè)工作室的設(shè)計(jì)也來源于他在巴黎在柯布西耶那里工作的很多回憶，還有他長(zhǎng)大的家庭和他的童年，那些村莊里的街道和家中的階梯。他希望把這些所有的回憶集中到一起，這就是工作室的初衷。同時(shí)，他有一個(gè)小的細(xì)密畫，上面畫的是印度神奎師那（梵文KRISHNA）和他的愛人(RADHARANI)，他們?cè)谔琛４遄永锼械墓媚锒紣劭鼛熌?，但是奎師那只有一個(gè)，他在中間。因此每個(gè)姑娘都有一種和奎師那在跳舞的幻想。而這種模糊性就是多西一直喜歡在建筑中運(yùn)用的一個(gè)概念。比如說在辦公室的入口處，它不像一個(gè)正常的入口或是接待處一樣，你必須找到自己的路。所有的都是關(guān)于意識(shí)到自己的存在，身體的存在。我覺得這些都來自于柯布西耶，比如他設(shè)計(jì)的一個(gè)房子，就有一個(gè)在一側(cè)很高且非常窄的樓梯，你只能循著樓梯走上去，你在上行的過程中會(huì)意識(shí)到空間的狹窄，因?yàn)槿绻O(shè)計(jì)得很寬闊的話，你會(huì)只是簡(jiǎn)單地走上去而不做任何思考，你也就不再意識(shí)到自己，我認(rèn)為這對(duì)多西來說是最重要的。因此在展廳基本是在講述他的哲學(xué)理念、他的思考、他的這種模糊性、他的幻覺。
還有一個(gè)例子是他設(shè)計(jì)的畫廊。這個(gè)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)在那時(shí)是無法不依靠電腦技術(shù)來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，因?yàn)檎麄€(gè)結(jié)構(gòu)是基于肥皂泡的設(shè)想展開的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法，他必須要和電腦技術(shù)人員進(jìn)行交流，但是在建造的時(shí)候我們卻沒有這樣的熟練工，因此他就聘用了村子里的部落村民以手作方式建造。這也是他所謂的全球化的技術(shù)和當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)相結(jié)合共同創(chuàng)造的一個(gè)例子。他的實(shí)踐都是關(guān)于全球與本地的。
澎湃新聞：在你談到前兩個(gè)例子的時(shí)候，關(guān)于身體的經(jīng)驗(yàn)與空間的關(guān)系，會(huì)讓人聯(lián)想到印度的瑜伽。你認(rèn)為他的構(gòu)想和這種印度的哲學(xué)或者實(shí)踐有什么相似的地方嘛？
H:沒錯(cuò)呀。其實(shí)，他在印度每天都會(huì)做瑜伽。我覺得他是一個(gè)比較靈性的人，工作的時(shí)候倚靠自己的直覺。所以你在冥想或者思考或者做瑜伽的時(shí)候，基本上就跟宇宙接通了。
澎湃新聞：我在早先展覽的圖錄里讀到一篇Rajeev Lochan的文章，他形容多西是一個(gè)概念化的人，但是同時(shí)他也提到在項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)的過程中，他會(huì)不斷進(jìn)化自己的作品，我常常好奇這如何可能，這是否意味著成品最終都無法對(duì)應(yīng)最初的概念？
H：不，作品是遵循最原本的概念的，只是他確實(shí)在過程中會(huì)做很多的調(diào)整。在印度有些項(xiàng)目會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，班加羅爾印度管理學(xué)院這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了幾乎二十年之久，連項(xiàng)目負(fù)責(zé)人都更換了，而你會(huì)隨著項(xiàng)目的成長(zhǎng)一起成長(zhǎng)。他可能會(huì)改變視覺上的效果，但是他會(huì)堅(jiān)持原初的概念。我覺得Lochan教授在談的可能是他的住宅，因?yàn)樽≌?xiàng)目是一個(gè)比較從概念出發(fā)的類型。
澎湃新聞：我們都挺想談?wù)勊涂虏嘉饕约奥芬姿?middot;康的交往的。你認(rèn)為這兩位建筑師對(duì)他最大的影響是什么？我更想知道的是，他最想從他們倆身上逃離的是些什么？因?yàn)槲抑?，?dāng)多西剛剛從法國回到印度的時(shí)候，他曾經(jīng)立誓說，我絕對(duì)不要模仿柯布西耶，對(duì)嗎？
H：他立那個(gè)誓是因?yàn)樗胍谧约阂褜W(xué)的之外重新發(fā)掘自己，他不想要重復(fù)，而是希望能夠做一些和印度這片土地相關(guān)的事情，因此他會(huì)開始在自己的實(shí)踐中注意這個(gè)方面。我覺得這是他為什么這么說的原因。他的學(xué)習(xí)和建筑都來源于柯布西耶，這就是當(dāng)時(shí)的情況，他從柯布西耶那里學(xué)到的比大學(xué)里更多。他將柯布西耶描述成一個(gè)善變者，因?yàn)樗軣o畏，他是如何捕捉光線的、比例，種種這些技巧？我覺得他從柯布西耶那里所學(xué)到的是對(duì)他來說最特別的。因?yàn)樗麖膩聿荒芎涂虏嘉饕糜⒄Z交談，柯布西耶的英語不好，多西也不怎么懂英文，因此他們最多的交流就是通過畫畫。他們會(huì)在紙上寫寫畫畫，說像這樣或者那樣。光線應(yīng)該這樣進(jìn)來，這是他會(huì)說的全部。因此他們所討論的都是核心。因此我認(rèn)為他的誓言只是，這是我所學(xué)到的，現(xiàn)在我想挑戰(zhàn)自己，如何超越這些。
路易斯·康的話，是多西邀請(qǐng)他來設(shè)計(jì)的IIM。這個(gè)項(xiàng)目其實(shí)是他的，但是他想給予這個(gè)城市一點(diǎn)新鮮的東西，同時(shí)他也想從康那里學(xué)習(xí)，他就這么做了。這不太常見?？荡饝?yīng)了，說好呀，只要你做我的副手。他也答應(yīng)了于是去和業(yè)主討論，業(yè)主說好的，只要你能夠代表我們業(yè)主這一方去談判。所以你看到多西在這個(gè)項(xiàng)目里既是代表業(yè)主又是代表建筑師的，他同時(shí)給兩方寫信。他認(rèn)為他是非常精確、真實(shí)、清晰的對(duì)待自己所用的材料和語言。他從康那里學(xué)到了很多細(xì)節(jié)，在他自己的學(xué)習(xí)上又添加了新的體驗(yàn)。
澎湃新聞：他覺得柯布西耶和康在離自己文明如此遙遠(yuǎn)的地方，有沒有做對(duì)呢？
H：他自己感到和社會(huì)有所鏈接，他也感到康有這種連接。在他設(shè)計(jì)IIM的時(shí)候，那種設(shè)計(jì)語言和康以往的設(shè)計(jì)是全然不同的。后來當(dāng)他帶康到MONDU，是印度中部的一個(gè)歷史遺跡，它擁有相同的扶壁和相同的語言。所以說他深深相信，在我們所有人當(dāng)中有一種深植的相似性，而康有這樣的連接性，因?yàn)樗麜?huì)在自己都不自知的情況下做出那種翻譯（即把遺跡轉(zhuǎn)化成新的建筑語言）。
而柯布西耶在印度基本上一直在觀察和學(xué)習(xí)不同的物件是怎樣使用的， 比如在印度他有一張床，有兩個(gè)繩子系在一起，人們可以坐在上面，也可以躺在上面，甚至是當(dāng)做保護(hù)層，人們也可以將東西放在上面在旅行時(shí)用來運(yùn)輸，從那里他學(xué)到了如何將陽光引入。因此他們都在持續(xù)不斷的觀察、探索和學(xué)習(xí)關(guān)于印度的一切。因此他談到的關(guān)于柯布西耶的精華都體現(xiàn)在了艾哈邁達(dá)巴德的城市規(guī)劃中。
澎湃新聞：當(dāng)我們提到現(xiàn)代主義的時(shí)候，我們傾向于認(rèn)為那是一種無視本地性而尋求普遍化的建筑態(tài)度，可是聽你這樣描述是不是這是人們的一種誤解？
H：是的，我認(rèn)為他們對(duì)于本土的理解非常到位。我認(rèn)為他們對(duì)于土地非常在意，氣候和人們的活動(dòng)方式。比如當(dāng)他設(shè)計(jì)的時(shí)候他會(huì)畫飛過的鳥群，他總是對(duì)印度的一切很好奇，會(huì)不斷提問。
澎湃新聞：多西的職業(yè)生涯和印度的獨(dú)立的時(shí)間非常吻合，您認(rèn)為他很在意自己作為印度人的身份嗎？
H：我覺得作為個(gè)人他并不很在意。印度的身份是深深的嵌在他的文化背景中的。因?yàn)樗褪沁@么長(zhǎng)大的。他在一個(gè)大家庭長(zhǎng)大，可能從小接受很多儀式和禮俗，這樣來看，他的成長(zhǎng)過程是非常傳統(tǒng)的。我想說，這是他的天性，而非什么他試著去做的事情，它只是自然流露了。比如學(xué)習(xí)宗教或是參觀廟宇，觀察光線或是體察人們?nèi)绾胃兄驗(yàn)樵趶R宇中有光線有暗處有花園。這些經(jīng)驗(yàn)在他今日的設(shè)計(jì)中依然有濃重的痕跡。因?yàn)樗鼈兺瑲夂蛳嚓P(guān)，同人的生活相關(guān)。
他的工作總是和記憶還有連接相關(guān)，他試圖去表現(xiàn)這些。我覺得這是他從柯布西耶和康那里學(xué)到的。這些在一起給了城市一種身份，今天，他的建筑確實(shí)成為了艾哈邁達(dá)巴德這座城市的標(biāo)志，所以我敢說它們和現(xiàn)代化金城融合得很好。
澎湃新聞：千禧年之后科技發(fā)展越來越快，地域間的差異性也在縮小，多西對(duì)這種現(xiàn)象的看法是什么，他對(duì)新技術(shù)又是怎么看的呢？
H：他對(duì)于新技術(shù)的態(tài)度很開放，只要在恰當(dāng)?shù)牡胤揭郧‘?dāng)?shù)姆绞?。早?000年的時(shí)候，他就曾經(jīng)撰寫過文章，討論網(wǎng)絡(luò)將如何改變行業(yè)運(yùn)行方式，要知道那可是17年前，而我們幾周前才找到這篇文章，我們都感到很驚奇，它也從未發(fā)表。因此他確實(shí)是領(lǐng)先于時(shí)代的，也確實(shí)試圖連接，但是我認(rèn)為他更想要討論的是如何讓空間變得更加簡(jiǎn)潔，比如讓城市更加可持續(xù)和綠色。他現(xiàn)在也會(huì)經(jīng)常在手機(jī)上記錄事情。
澎湃新聞：那關(guān)于智能城市的那些新玩意兒呢？
H：我想比起這些他更關(guān)注可持續(xù)性。我想更重要的是去區(qū)分究竟什么才是智能城市。
對(duì)他來說，城市周邊才是是很重要的。他會(huì)做一些在城市之外的機(jī)構(gòu)。因?yàn)楫?dāng)城市變得太過擁擠的時(shí)候，就會(huì)有東西慢慢搬出來，來到邊緣。因此當(dāng)有業(yè)主來請(qǐng)他主持一個(gè)規(guī)劃，他的首要問題都是，你的建筑或者機(jī)構(gòu)會(huì)為周邊的人們做出怎樣的不同，附近街區(qū)的孩子可以來你這進(jìn)行學(xué)習(xí)嗎？因?yàn)槿绻阕霾坏竭@些的話，那么這些分隔的磚瓦就毫無意義。因此，這些連接 就顯得特別重要。
澎湃新聞：展覽叫做“棲居的圣典”，后面三個(gè)副標(biāo)題分別代表什么意思？
H：就像我剛剛跟你提到的關(guān)于KRISHNA故事里的幻想，真實(shí)代表的其實(shí)是多西建筑的展現(xiàn)，虛幻指向的是他的思想，而想象則關(guān)乎他的回憶和連接。我們?cè)谶@三個(gè)不同的層面下功夫，最后三者融匯在一起，這也是他工作的方式。對(duì)他來說，歡樂和慶祝很重要，它們給予機(jī)會(huì)來成長(zhǎng)。（因此這個(gè)展覽并不是某種他的作品展示，而更像是他思維的探索。）他也不遵循什么風(fēng)格。沒錯(cuò)，整個(gè)展覽也是這樣設(shè)計(jì)的，你能發(fā)現(xiàn)它不是線性的，因?yàn)檫@不是他工作的方式，而是根據(jù)他所信奉的一些原則。當(dāng)然我不能說某個(gè)項(xiàng)目里只有一條原則，可能它們涵蓋所有，相互交叉，只是說在這個(gè)項(xiàng)目中，這一條比較主導(dǎo)。最終匯集在一起，每一件事對(duì)他來說都是新的探索。比如開放性和沒有墻的學(xué)校。
他總是在思考自己從柯布西耶那里學(xué)到的東西。他在自己的房間里有一張照片，是他拍攝的柯布西耶，因此他每次走進(jìn)房間，他開工前做的第一件事都是自我反省，這張照片也好像在注視著他。就好像在追問他，你做得夠了嗎?或是，我是否在行正確的事？或是“引導(dǎo)我吧”。因此他一直在尋找這種引導(dǎo)。
當(dāng)他設(shè)計(jì)的時(shí)候，他也會(huì)非常投入到項(xiàng)目中。因此從來不只是關(guān)于建筑本身的，他還會(huì)不斷地和業(yè)主討論他的信仰、他的思想，之后這樣最后的成果才會(huì)是連貫的。因?yàn)槟愫湍愕恼軐W(xué)思想是一致的，因此他總是會(huì)調(diào)整自己的項(xiàng)目，項(xiàng)目也會(huì)隨著推進(jìn)不斷變化。
很像印度thaili，一種食物，你可以混合任何東西，只是比例不同。
澎湃新聞：他是不是對(duì)于印度以外的項(xiàng)目不感興趣？
H：是的，他不感興趣。事實(shí)上他幾乎沒有參與過任何競(jìng)賽。他覺得在印度已經(jīng)有很多要做。我認(rèn)為成長(zhǎng)與印度獨(dú)立的時(shí)刻，使你處于一種非常特殊的位置想要為社會(huì)做出改變，使人們過得更好。多倫多市政廳是很早期的項(xiàng)目。
