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《青·山》系列王利豐作品展

來(lái)源: 2008-04-07

學(xué)術(shù)主持:楊 衛(wèi)
開幕時(shí)間:2008年4月5日下午3點(diǎn)整
展覽時(shí)間:2008年4月5日至6月1日(周二至周日上午九點(diǎn)至下午六點(diǎn))
展覽地點(diǎn):北京朝陽(yáng)崔各莊鄉(xiāng)何各莊一號(hào)地藝術(shù)園/D區(qū) 100103

枯木逢春
——關(guān)于王利豐和他的藝術(shù)
楊衛(wèi)

在我所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)家當(dāng)中,王利豐是在材料試驗(yàn)中走得最遠(yuǎn)的一個(gè)。如果說(shuō)有些藝術(shù)家對(duì)材料發(fā)生興趣,是基于視覺感受的需要,那么王利豐對(duì)材料的運(yùn)用,更多則是出于對(duì)材料本身的理性認(rèn)知。這是王利豐獨(dú)到的地方,也是他經(jīng)過風(fēng)起云涌的各種當(dāng)代藝術(shù)思潮過濾后仍然享有一席特殊位置的原因。我看過王利豐早在八十年代創(chuàng)作的一些作品,那時(shí)候他就對(duì)材料有了極為深刻的認(rèn)識(shí),尤其是對(duì)古老漢字的拓片運(yùn)用,區(qū)別于當(dāng)時(shí)追逐西方形式符號(hào)的各種熱潮,將自己的藝術(shù)實(shí)踐十分冷靜地拉到了自身的文脈之中。此后的王利豐基本上是沿著這樣一個(gè)思路,一點(diǎn)點(diǎn)朝著歷史的深處挺進(jìn),不斷從古老的視覺素材中提煉出新的文化內(nèi)容。我們能夠從王利豐對(duì)自己每個(gè)階段的作品命名中看到一個(gè)完整而清晰的線索,正如他的作品被稱之為“戰(zhàn)國(guó)•春秋”系列、“大漢”系列、“大唐”系列、“大宋”系列、“大明”系列等等一樣。如此這般以中國(guó)的歷史朝代來(lái)命名藝術(shù)作品,不僅只是表明了王利豐的歷史訴求,更表明了在一個(gè)價(jià)值動(dòng)蕩的開放時(shí)代王利豐對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)與文化體認(rèn)。

近代以來(lái)的中國(guó)是一個(gè)求新求變的中國(guó),由于西方強(qiáng)勢(shì)文化的介入,打破了原有的文化和諧,使近代以來(lái)的中國(guó)不得不面向西方學(xué)習(xí),走上了一條告別傳統(tǒng)的不歸之路。事實(shí)上,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)正是產(chǎn)生在這樣一個(gè)文化重建的背景下,由西方文化強(qiáng)勢(shì)的刺激,不僅帶給了我們對(duì)自身的反思,也同時(shí)帶給了我們新文化創(chuàng)造的沖動(dòng)。王利豐無(wú)疑也得益于這樣一個(gè)時(shí)代,他藝術(shù)創(chuàng)作的所有興奮點(diǎn)都集中在了文化重建的沖動(dòng)之上。八十年代初,王利豐從內(nèi)蒙老家考學(xué)到了北京,這是他人生非常重要的一次轉(zhuǎn)折,意味著他將有更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)?zāi)欠N中心文化的價(jià)值激蕩。大學(xué)四年王利豐正好趕上了“新潮美術(shù)”的全盛時(shí)期,由社會(huì)開放導(dǎo)入的各種新觀念如雨后春筍,也帶來(lái)了視覺領(lǐng)域的一場(chǎng)新革命。王利豐躋身于這樣的一種文化氛圍中,受各種新思想新觀念的影響,一開始從事創(chuàng)作就揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的架上繪畫,而選擇了綜合材料。

對(duì)材料的敏感即是對(duì)文化派生物的敏感。與當(dāng)時(shí)許多從事綜合材料實(shí)踐的藝術(shù)家不同,王利豐最開始使用材料就選擇了獨(dú)具中國(guó)文化意味的紙漿與漢字。據(jù)他自己說(shuō),這種創(chuàng)作靈感的獲取最先是由來(lái)于1985年他去西安碑林的一次旅行。正是這次深入古跡的旅行,使王利豐獲得了歷史意識(shí)的啟示,從而孕育出一種全新的探索方向,與當(dāng)時(shí)的新潮美術(shù)拉開了距離。
近三十年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展,實(shí)際上一直貫穿著兩條線索:一條線索是向西方學(xué)習(xí)形式語(yǔ)言;另一條線索是向自身的歷史溯本求源。對(duì)西方古典油畫的借鑒,早有陳丹青為實(shí)踐者,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的召喚,也有袁運(yùn)生為疾呼人。這兩種傾向交匯在八十年代,也給當(dāng)時(shí)的新潮美術(shù)注入了兩股創(chuàng)新的活力。王利豐與袁運(yùn)生一樣有著尋訪西北古跡的經(jīng)歷,或許這是他某種程度上認(rèn)同袁運(yùn)生,走向文化尋根的一個(gè)契機(jī)。但王利豐又與袁運(yùn)生不同,如果說(shuō)袁運(yùn)生更多是從思想的層面來(lái)對(duì)盛世的傳統(tǒng)進(jìn)行招魂,那么王利豐則更加傾心于對(duì)文化質(zhì)地的捕捉,傾向于埋頭默默地做一些形式語(yǔ)言的挖掘工作。正是這種“兩耳不聞窗外事”的埋頭苦干,王利豐才真正為我們保留下了文化尋根的探索痕跡,也給那個(gè)求新求變的時(shí)代增添了沉穩(wěn)的一筆。

九十年代是王利豐走向成熟的一個(gè)時(shí)代。從這個(gè)時(shí)代開始,他的材料變得越來(lái)越多種多樣起來(lái),那些與中國(guó)文化相關(guān)的符號(hào),諸如漢字、絲綢、印章、墨粉、善本書頁(yè)、乃至古式家具等等都被他一一運(yùn)用,構(gòu)成不同時(shí)期的畫面元素。與此同時(shí),他的作品也進(jìn)入到了一個(gè)文化序列時(shí),開始了以中國(guó)的歷史朝代來(lái)象征。我仔細(xì)看過王利豐各個(gè)時(shí)期的不同作品,突出的感覺就是他對(duì)材料的運(yùn)用,不是簡(jiǎn)單地服務(wù)于畫面的視覺需要,而是盡可能體現(xiàn)材料本身的質(zhì)感,讓材料在自己的歷史語(yǔ)境中說(shuō)話。比如他在“戰(zhàn)國(guó)•春秋”系列和“大漢”系列以及“大唐”系列中大量使用紙漿材料,造成某種斑駁而蒼茫的效果,再加上墨色的渲染,印章的加蓋,帶給人的感覺就是回到了當(dāng)時(shí)那種大氣磅礴的時(shí)代感覺;而他在“大宋”系列以及“大明”系列中運(yùn)用絲綢和善本書頁(yè)的自身紋理所塑造出的簡(jiǎn)約家具,營(yíng)造出的書卷氣息,也無(wú)不吻合了當(dāng)時(shí)文人世界的審美雅趣;還有最近的“青•山”系列,以清時(shí)期盛行的青綠山水畫為原型,利用紙漿、字符、金粉、以及顏色等等材料的巧妙結(jié)合,不僅還原了過去山水畫的氣象,更使我們感受到了滲透于那種山水之間的人文精神……

以上種種都是王利豐的獨(dú)創(chuàng),高明之處就在于他對(duì)材料的使用,不是僵硬的服務(wù)于畫面的視覺需要,而是讓其還原于自身之后,再來(lái)充分表達(dá)作者文化尋根的思想意圖。這使我想到了一句“復(fù)興傳統(tǒng)”的文化口號(hào),如果僅僅只是停留在口頭上,別說(shuō)復(fù)興了,就連傳統(tǒng)是什么?恐怕也會(huì)越來(lái)越不為人所知的。其實(shí),傳統(tǒng)并不是死的概念,既然是傳統(tǒng),那么就一定還活在我們的身體里,貫穿在我們的血液之中。所以,我們不能把傳統(tǒng)看成是一個(gè)死去的對(duì)象,而應(yīng)該將其視為一個(gè)活著的流程。王利豐就是這樣認(rèn)為的,他全部的藝術(shù)無(wú)非是為了證明這樣一個(gè)事實(shí),即創(chuàng)新也是傳統(tǒng)的一部分。這一部分雖然不多,但卻能夠使枯木得以逢春;這一部分雖然鮮有人實(shí)踐,但對(duì)于王利豐卻正是因?yàn)橛辛诉@一部分,才能夠避開浮躁的現(xiàn)實(shí),不斷從歷史深處獲得形象的召示。

2008.3.6于通州

編輯:霍春?!?/P>

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