藝術(shù)與鄉(xiāng)建 紅土地上這些“陌生的藝術(shù)與表達”

紅土地·2021第二屆田野雙年展（自貢）正在四川自貢榮縣樂德鎮(zhèn)天宮廟村舉辦，16件當(dāng)代作品來到了田間地頭。原本長著朝天椒的土地里，出現(xiàn)了三米高的朝天椒水泥雕塑。在總策展人賈方舟看來，“當(dāng)代藝術(shù)本與鄉(xiāng)村無緣，村民們更難以理解藝術(shù)家的所作所為。當(dāng)我們用這些陌生的藝術(shù)和陌生的表達方式，有可能搭建起從都市通往鄉(xiāng)村的文化橋梁?！笨偛哒谷艘簧秸f：“第二屆田野雙年展最大的特點是藝術(shù)家駐地創(chuàng)作、在地創(chuàng)作、與農(nóng)民一起創(chuàng)作，正因為這樣的亮點把農(nóng)耕文化與當(dāng)代的表現(xiàn)有機地結(jié)合起來?！? 在中國的鄉(xiāng)野中該怎樣設(shè)計和呈現(xiàn)一件件藝術(shù)品，而這些藝術(shù)品該以觀照當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)、帶來新鮮的藝術(shù)體驗為理念和基準(zhǔn)，還是應(yīng)當(dāng)強化其當(dāng)代性和藝術(shù)自主性？走出美術(shù)館的白盒子空間，在一望無際的原野乃至戈壁的“皇天后土”，一場藝術(shù)展將有怎樣的張力，又可能有哪些局限？還有一個更為實際的問題：當(dāng)一件件巨大的藝術(shù)品要置于阡陌并贏得當(dāng)?shù)卮迕窭斫夂驼С植⒎且资?，詩意的棲居、逍遙無礙的純粹藝術(shù)之鄉(xiāng)是美好的向往，在現(xiàn)實中需要付出怎樣的努力？ 用新的當(dāng)代藝術(shù)語境去激活傳統(tǒng)文化基因，還原與重構(gòu)農(nóng)耕文化生態(tài)的譜系，這次邀請和征集作品也是從“土地敬畏”“耕作方式”“豐收喜悅”三個具體方向選擇。

第二屆田野雙年展以“紅土地”為主題，采用“征集+邀請”的方式集合了國內(nèi)17位優(yōu)秀的藝術(shù)家，特邀藝術(shù)家有傅中望、焦興濤、鄧樂、李占洋，入圍藝術(shù)家有杜洋、段秀森、谷德昊、胡尹萍、邱光平、任宏偉、文豪、楊禮杰、主瑪于江/羅宇杰、趙瑞、趙彥青、趙煜亞。他們在榮縣紅色土地上進行了為期半個月的駐地創(chuàng)作，呈現(xiàn)了16件具有農(nóng)耕文化特質(zhì)并加以當(dāng)代語言轉(zhuǎn)化的裝置雕塑作品，與紅土地相映成趣。 在開幕式上，總策展人一山說：“第二屆田野雙年展最大的特點是藝術(shù)家駐地創(chuàng)作、在地創(chuàng)作、與農(nóng)民一起創(chuàng)作，正因為這樣的亮點把農(nóng)耕文化與當(dāng)代的表現(xiàn)有機地結(jié)合起來，找到了一個最佳的路徑，田野藝術(shù)深系中國，是中國化的大地藝術(shù)?！? 鄉(xiāng)土波普 本次展覽共呈現(xiàn)16件作品。特邀藝術(shù)家傅中望談到：“我看到鄉(xiāng)親們把他們各種各樣的農(nóng)具拿出來，把我的楔子嵌進象征農(nóng)耕文化的農(nóng)具中，我的作品名字就叫《2021楔子在自貢》。別看這是個小楔子，在中國傳統(tǒng)的建筑、家具，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具當(dāng)中，被廣泛地使用。農(nóng)民兄弟對這個楔子非常熟悉，他們知道楔子的作用和功能。在未來的發(fā)展中，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，農(nóng)民更好地面對大地去耕作，楔子還要繼續(xù)發(fā)揮它的作用?！? 在中國傳統(tǒng)土木造物中，楔子將縱向的楔入力轉(zhuǎn)化為橫向的膨脹力，這種力學(xué)性能起到了加強、緊固、連接的作用，鋤頭、犁耙、水車、風(fēng)車等器具無不使用楔子。在藝術(shù)品中，傅中望將結(jié)構(gòu)功能性的楔子，從農(nóng)耕器具中抽離出來，強化其視覺特征，使之成為農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式的象征。在年復(fù)一年、春耕春播、秋收冬藏的勞作中感受楔子的力量。

特邀藝術(shù)家焦興濤的作品是一件互動裝置。他介紹，電桿上、房舍頂操場邊的高音喇叭是鄉(xiāng)村隨處可見的景觀，也是國家政府精神傳達和社會信息分發(fā)的集散地。滄海幾經(jīng)變遷，他已成為時光故事里的歷史遺存，但對其深刻的記憶依然存活于今時日常的縫隙之中。田園將蕪，耳邊還鄉(xiāng)，世界滾滾向前。用藤條編織的喇叭造型，中間相連，一頭可坐，觀眾可以坐在里面傾聽專門錄制的音頻，感受田野時光。

李占洋的作品是《紅彤彤的朝天椒》。朝天椒是自貢地區(qū)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟作物，是農(nóng)民最廣泛的農(nóng)產(chǎn)品和經(jīng)濟來源。每當(dāng)油菜花盛開，紅土地上顯出靚麗的色彩，紅紅的朝天椒遍滿大地，更添加一道火辣的風(fēng)景。藝術(shù)家通過對朝天椒直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，把它放大到三米。直觀的方式使老百姓對朝天椒水泥雕塑會產(chǎn)生一種欣喜的感情，使他們?yōu)榧亦l(xiāng)的特產(chǎn)驕傲，這種驕傲被放大被做成戶外雕塑永久陳列在他們自己的土地上形成了一種強烈的符號。這樣通過對一株植物的塑造，產(chǎn)生了人文和地域交織共鳴的情感符號。 朝天椒水泥雕塑和田里的辣椒融為一體，成為當(dāng)?shù)刈鳛槔苯坊氐臉?biāo)志。辣椒雕塑不單單是一個標(biāo)志雕塑，同時還有互動功能，當(dāng)春暖花開，游人到此，小朋友可把水泥雕塑辣椒葉當(dāng)做滑滑梯，在雕塑辣椒下嬉戲，讓孩子體驗大自然的同時，還可以體驗可互動的裝置藝術(shù)。

在發(fā)布會中，策展人賈方舟介紹，在鄉(xiāng)村和田野中舉辦藝術(shù)展需要考慮到村民們是否可以接受，“當(dāng)代藝術(shù)本與鄉(xiāng)村無緣，村民們更難以理解藝術(shù)家的所作所為。而當(dāng)我們用這些陌生的藝術(shù)和陌生的表達方式，完全有可能搭建起從都市通往鄉(xiāng)村的文化橋梁。從一開始就讓村民與新的文化形式結(jié)緣，通過互動和直接參與讓村民開始理解和接受這些陌生的藝術(shù)，并非沒有可能。”賈方舟說。 而從現(xiàn)場的情況來看，這樣一場田野藝術(shù)展的舉辦的確像是村民的節(jié)日，開幕儀式上，村民們紛紛到藝術(shù)品旁邊拍照玩耍，當(dāng)?shù)卮迕裼敏せb滿五谷雜糧贈送給藝術(shù)家，并希望這些藝術(shù)作品能夠永久留在當(dāng)?shù)亍Ａ硗?，活動也舉辦了村民們喜聞樂見的舞龍表演、點彩煙，非遺文創(chuàng)專區(qū)有各種各樣的當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品供來觀展的游客們購買和體驗……

紅土地上生長的當(dāng)代藝術(shù) 自貢榮縣樂德鎮(zhèn)天宮廟村的這片土地最大的特色就是紅色土壤，因而有了展覽中“紅土地”這個主題，現(xiàn)場多位藝術(shù)家的作品都以紅色來作為主色調(diào)。 如鄧樂的《一萬年前的紅巖坡》，作品所在的地方在地圖上的地名叫“紅巖坡”。但紅巖坡只剩下幾塊碎石，時間把有楞有角的巖石變成了紅土。藝術(shù)家用耐候鋼復(fù)原紅土地一萬年的前世。可能再過一萬年，雕塑與紅巖坡一樣會變成紅土，成為樂徳紅土地的后世。雕塑的鐵氧化后會使土壤變得更紅。藝術(shù)家始終堅持公共藝術(shù)在地性創(chuàng)作，融于本土的人文與歷史時空之中，所以二度現(xiàn)場考察完成了作品的構(gòu)思。 邱光平的作品是《紅土地美術(shù)館》，他介紹：“紅土的顏色像極了西方美術(shù)館的展墻顏色，用農(nóng)村傳統(tǒng)建房的夯土工藝做三面紅墻，墻上分別開了一到兩個取景框，內(nèi)壁貼上鏡面玻璃（反射天空或地面），再裝上油畫畫框，看起來就好像是墻上掛了一幅風(fēng)景油畫。觀眾站在墻的前面拍照留影，也可以在墻的后面的框里拍照，形成畫中的人物，作品與觀眾發(fā)生互動關(guān)系，三面墻在山丘之上形成圍合之勢，必然迎來觀眾打卡留念?！? “紅土地美術(shù)館”借三面墻來拋磚引玉，其最大意義在于藝術(shù)家對這片土地給予了深切的期盼，希望在不久的將來，這里一定會有更多的藝術(shù)創(chuàng)作者參與進來，讓紅土地真正能夠生長出一股文化藝術(shù)的新生力量，藝術(shù)在這里生根發(fā)芽，帶動老百姓的生活向前發(fā)展。

趙瑞的作品《辣道》有感于樂德鎮(zhèn)盛產(chǎn)辣椒，也是當(dāng)?shù)刂饕r(nóng)業(yè)經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，作品選取辣椒的不同形態(tài)和不同色澤，采用肌理創(chuàng)作語言表達，呈現(xiàn)出與紅土地渾然一體的藝術(shù)形式。

趙彥青作品是《豐收的喜悅》。藝術(shù)家介紹，“南瓜”“毛毛蟲”“鳥”以及“人”是敵對和共生的關(guān)系，幾個形象結(jié)合在一起，既對立又和諧，人是生物鏈中的王者，應(yīng)該尊重自然的法則，而不能強行利用手中的霸權(quán)去破壞生物鏈，保護好生物鏈，就是保護好我們?nèi)祟愘囈陨娴沫h(huán)境?！澳瞎稀钡拈T和窗是毛毛蟲咬出來的洞，預(yù)示著和諧生態(tài)環(huán)境的回歸，作品內(nèi)部空間設(shè)定為具有功能屬性的現(xiàn)實感“小賣部”，而現(xiàn)實空間“小賣部”的主宰就是人，人收獲的食物所換取的金錢，也是大自然生物鏈的最好饋贈。作品內(nèi)部空間的墻面用草泥灰做處理，把人帶入工業(yè)化之前的視覺體驗，勾起了人們對兒時農(nóng)村生活的回憶。

藝術(shù)家任宏偉的一件名為《日當(dāng)午》的作品是由五六百把農(nóng)具搭建的裝置?！耙驗檗r(nóng)具對村民而言很親切，還有鋤頭在我們的概念里都是木質(zhì)的，其實現(xiàn)在還有不銹鋼和鐵的，都比較有工業(yè)感，雖然是屬于農(nóng)民的，但是也可以做一些現(xiàn)代感的轉(zhuǎn)換。我用鋤頭焊成三個太陽光圈，造型像個收割機。農(nóng)村正在向新農(nóng)村邁進，勤勞的汗水與高效的收獲。

藝術(shù)家文豪用木條搭建一個圓形“糧倉”，寓意五谷豐登。他介紹：大地、農(nóng)田、建筑、人居是“谷倉”形成的語境，搭建后有建筑（谷倉，麥垛）意味的雕塑貌似抽取建筑中的靈魂（骨架）部分，具有視覺審美的功能，律動，通透而有次序感。

主瑪于江、羅宇杰的《種子計劃——放心生長》通過動態(tài)裝置的藝術(shù)方法，使得一粒隨風(fēng)萌動生生欲發(fā)、欲長的種子，置身于放心生長的生物環(huán)境中。此動態(tài)裝置以種子為生命象征，順應(yīng)油菜梯田里氣流風(fēng)向與機械動力學(xué)原理的有機結(jié)合；在竹編工藝和科學(xué)設(shè)計的動態(tài)交互中，用風(fēng)動心動的視覺形態(tài)，揭示出改善生態(tài)環(huán)境，將生命放置于生生不息、放心生長的當(dāng)代社會的美好訴求和藝術(shù)理念之中。 谷德昊《土地的力量》表現(xiàn)了耕牛與農(nóng)民之間休戚與共的關(guān)系，這種世世代代沿襲的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)了牛與人類生產(chǎn)活動的密切聯(lián)系。通過不同木材的拼接組合，以呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村土地般厚重的視覺受?！芭！痹谥腥A民族的觀念中有著特殊的意義。敢于拼搏，開拓進取，勤勞奉獻是牛精神的靈魂與本質(zhì)。作為世界上最勤勞的民族之一，我們每一個中華兒女都應(yīng)弘揚“牛精神”。