10月13日至14日，在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)舉辦的“包豪斯與創(chuàng)造力”國際研討會現(xiàn)場
10月13日至14日，中國美術(shù)學(xué)院在象山校區(qū)舉辦“包豪斯與創(chuàng)造力”國際研討會，邀請國家研究者及相關(guān)機(jī)構(gòu)代表共同討論作為“實(shí)驗(yàn)室”的包豪斯，其創(chuàng)造力從何而來？如何在當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中激發(fā)這種創(chuàng)造力？應(yīng)當(dāng)如何用展覽、工作坊和表演等方式來討論包豪斯教育對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)？
格爾達(dá)·布勞耶（包豪斯德紹基金會研究員）
包豪斯精神對于當(dāng)代的創(chuàng)造力有什么影響？不同的人會采取不同的視角。在上世紀(jì)50年代到70年代，包豪斯設(shè)計(jì)被視為好的設(shè)計(jì)，大多數(shù)包豪斯的傳承者因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)政治影響由德國到美國，戰(zhàn)后包豪斯主義在美國得到了復(fù)興，包豪斯精神反而是在其他的學(xué)校得到了恢復(fù)，因?yàn)樯鲜兰o(jì)50年代后新一代不希望再重復(fù)發(fā)展，他們希望能夠來開創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。對于包豪斯有不同的處理方式，所以我們必須在討論時(shí)要考慮到社會和政治的背景，只有這樣我們才能夠決定包豪斯在社會當(dāng)中應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用，包豪斯在某個(gè)時(shí)代發(fā)揮什么樣的作用。歷史的包豪斯已經(jīng)成為了一個(gè)創(chuàng)造力的模型，現(xiàn)在包豪斯在德國已經(jīng)成為一種重要的感知力，是現(xiàn)代主義的關(guān)鍵里程碑。
對于包豪斯，不能僅僅從政治的角度來看待，我們的一位部長就說到目前為止包豪斯應(yīng)該是藝術(shù)設(shè)計(jì)方面最具影響力的一個(gè)流派，它相當(dāng)于現(xiàn)代主義。在全球化和跨文化的合作方面其實(shí)包豪斯不能是唯一一種看待世界的方式，它是非常重要的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，但還有一個(gè)非常重要的方面是，它的形象現(xiàn)在已經(jīng)成為了能夠推動新想法成立的實(shí)驗(yàn)室。
包豪斯是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在德國一直是深受歡迎。它之所以在德國深受歡迎就是因?yàn)樗且环N永久的精神，創(chuàng)造力是經(jīng)濟(jì)增長的最重要的原因。批判的思維、審美的情緒應(yīng)該是創(chuàng)造力或者是包豪斯最重要的一種精髓。
方曉風(fēng)（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長助理）
教育體系和人才的適應(yīng)度之間是什么關(guān)系？這是一個(gè)有意思的話題。包豪斯在中國教育界討論的時(shí)候像一個(gè)烏托邦，一個(gè)理想的境地，我們總是限于各種各樣的現(xiàn)實(shí)條件達(dá)不到這樣的狀況。但包豪斯遺產(chǎn)里面非常重要的一條就是它對于教育的過程本身進(jìn)行了設(shè)計(jì)。
包豪斯的課程體系表有一個(gè)同心圓，意味著強(qiáng)烈的中心。包豪斯學(xué)校開始還是開始與魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校，底子還是手工藝的體系，但是后來的改造仍然有宏觀體系的支撐。其核心是建筑、建造、工程，甚至到城鄉(xiāng)規(guī)劃、社會服務(wù)，任何一個(gè)專業(yè)的背后都有宏大的知識體系來作為背景支撐，我們今天的一些學(xué)科，做了很多外圍的東西，但結(jié)果往往造成各專業(yè)之間的矛盾，因?yàn)槲覀內(nèi)狈γ鞔_的核心支撐，這是包豪斯遺產(chǎn)給我們的第一重啟示。
第二重啟示，包豪斯以學(xué)生培養(yǎng)為切入點(diǎn)，但是以造物為核心。嚴(yán)格來講包豪斯總體上偏藝術(shù)化，但是仍然抓住了工業(yè)化這個(gè)大背景。我認(rèn)為設(shè)計(jì)仍然是以造物為核心的知識體系，整個(gè)教育還是圍繞著三大塊來展開，材料、工具和工藝，在傳統(tǒng)手工藝時(shí)代這個(gè)流程并沒有變，一直到現(xiàn)在體系的劃分沒有變，但是越來越要考慮一個(gè)流通問題，流通在前工業(yè)化時(shí)代不是大問題，因?yàn)樾枨蠛蜕a(chǎn)力之間的匹配比較低，包括在包豪斯時(shí)代生產(chǎn)能力不足，但是今天流通就成為一個(gè)大問題，設(shè)計(jì)學(xué)院和商學(xué)院之間的融合就越來越顯得重要，并且也是我們在教育環(huán)節(jié)里面缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。
拉曼·西瓦·庫馬爾（藝術(shù)史教授）
我想談?wù)劙浪购蜕５倌嵘w登藝術(shù)學(xué)校之間千絲萬縷的關(guān)系。包豪斯在德國，之后其精神又傳到美國，后來又進(jìn)入到了亞洲，桑蒂尼蓋登是植根于印度，兩個(gè)學(xué)校的一些導(dǎo)師也為歐洲和印度的現(xiàn)代藝術(shù)作出了重要的貢獻(xiàn)，并為20世紀(jì)初藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但我今天想談的是兩所學(xué)校在特定的社會和文化背景下對藝術(shù)教育的重新思考。
密斯·凡·德·羅在1953年的時(shí)候?qū)Π浪惯@樣評價(jià)：包豪斯不是一種機(jī)構(gòu)，而是一種理念。桑蒂尼蓋登也是一樣的，希望通過藝術(shù)來改變這個(gè)社會，而不是通過一種單一的藝術(shù)理念或者風(fēng)格來推行一種藝術(shù)的運(yùn)動。在它們教學(xué)項(xiàng)目的中心要彌合藝術(shù)和工藝之間的差別，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為藝術(shù)和工藝實(shí)際上都是屬于創(chuàng)造力和溝通的方式，他們創(chuàng)作了一種新的方法，使得具有創(chuàng)意的人在不同的介質(zhì)之間游刃有余。實(shí)際上自文藝復(fù)興時(shí)代以來從未有一個(gè)藝術(shù)學(xué)校推進(jìn)藝術(shù)和工藝兩者的融合，這種方式導(dǎo)致了一個(gè)結(jié)果，打破陳規(guī)，不把藝術(shù)家看作一個(gè)方面的專家。
包豪斯和桑蒂尼蓋登都是在一戰(zhàn)之后成立的，它們很多共同特點(diǎn)是都是對于某種社會狀況的調(diào)解，很多老師和學(xué)生都是老兵。不過桑蒂尼蓋登的發(fā)起者泰戈?duì)柌幌Ｍ麑W(xué)生參與到政治活動當(dāng)中，他認(rèn)為政治活動會破壞教育。他還招收一些女性學(xué)生和老師，表明其藝術(shù)教育和實(shí)踐方面對性別的看法發(fā)生了改變，也想要確保在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的繼承方面有所推進(jìn)。
這兩者的社會背景不一樣，包豪斯和桑蒂尼蓋登的教育項(xiàng)目均是烏托邦的理想，包豪斯的藝術(shù)家在戰(zhàn)后結(jié)束的幾年當(dāng)中也是非常矛盾的，一方面是處在虛無主義的狀況之下，另一方面在建構(gòu)的烏托邦之中掙扎。而印度整個(gè)國家的國民主義的情緒非常高漲，想要確保通過藝術(shù)來改變?nèi)藗兊闹趁裰髁x統(tǒng)治現(xiàn)狀，在這個(gè)過程當(dāng)中他們進(jìn)行了廣泛的國家建設(shè)和跨文化的交流。他們覺得在藝術(shù)形態(tài)上有所發(fā)展，在技術(shù)方面也可以相結(jié)合，他們把俄羅斯的先鋒藝術(shù)和美國當(dāng)代建筑融合在一起，確保有這樣的一種可能性，打造一個(gè)多元的社會，把工業(yè)化與社會等級進(jìn)行結(jié)合。總的來說，包豪斯有一點(diǎn)中世紀(jì)精神的影子，關(guān)注于技術(shù)，而桑蒂尼蓋登重點(diǎn)關(guān)注于文化。包豪斯有初級的課程，在同心圓中有基礎(chǔ)課程，桑蒂尼蓋登是相反，要求藝術(shù)家親自學(xué)會技藝。
這兩種不同的思潮實(shí)際上是由不同的意識形態(tài)所決定的，我覺得當(dāng)代的教育家必須要考慮背后思想的因素和不同。第一個(gè)問題，技術(shù)的發(fā)展方向就是以包豪斯為代表的，實(shí)際上技術(shù)很容易被我們推進(jìn)，但是技術(shù)迭代非常快，很容易落后，從這個(gè)角度上來講，如果技術(shù)過時(shí)的話就成為過去時(shí)。另一方面，文化是經(jīng)久不衰的，保質(zhì)期更長，無法從我們的記憶當(dāng)中消失，可以從博物館當(dāng)中來翻新對文化的記憶。但文化也能夠成為我們的一個(gè)負(fù)擔(dān)，令我們先入為主，這時(shí)技術(shù)可能會起到一定的作用，這兩者之間都會有它們的有益之處和限制之處。對于教育者來說，我們需要考慮來確保技術(shù)和文化之間的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，同時(shí)思考。
讓尼娜·菲德勒（自由策展人、學(xué)者）
我所要介紹的莫霍利·納吉在新技術(shù)方面不僅是首屈一指的領(lǐng)導(dǎo)者，他還用新的媒體和技術(shù)傳道授業(yè)解惑。納吉51歲英年早逝，如果還健在的話就會親眼見證年輕的藝術(shù)家將藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的過程，他所倡導(dǎo)的理論成為暢行。
納吉對于整個(gè)世界機(jī)械化所受的創(chuàng)傷非常有見地，他覺得有一種不平衡的力量埋沒了人們的很多創(chuàng)造性思維。他曾說，“各種機(jī)器是非常偉大的發(fā)明，但是在19世紀(jì)20年代的時(shí)候我們瘋狂地追求技術(shù)之后得到了什么？我們沒有辦法真正地使機(jī)器成為我們的服務(wù)者，你必須要首先掌握好自己的命運(yùn)才能夠真正操控這些機(jī)器。我們所擁有的不代表我們能夠達(dá)到的，這本身就是一個(gè)矛盾”。
他說當(dāng)代生活已經(jīng)變得支離破碎，現(xiàn)代生活被分為孤立的工種和專業(yè)，我們必須進(jìn)行改變，我們不能夠使工作對生活有所抗拒。他認(rèn)為人類是具有異構(gòu)性的，但是機(jī)械化的生產(chǎn)使得我們變成植物人，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)當(dāng)中壓抑了我們這種反叛的聲音。現(xiàn)在是在生存，而不是在生活，我們需要回到原生態(tài)的人，這就是生物學(xué)的理論。由于這種想法，他希望所有的思維和材質(zhì)都被他理解，這樣一來能夠形成宇宙當(dāng)中的不可分割的有機(jī)體?；貧w人類原本的真實(shí)，返璞歸真，這就是他的想法核心。
納吉從生物學(xué)作出了一個(gè)模型，一個(gè)人能夠不斷地融入社會當(dāng)中不同的因素，他假設(shè)，個(gè)人能夠把自己面對的所有環(huán)境因素吸取，發(fā)展他的感知和敏感度。他覺得這不是一個(gè)完全烏托邦的幻想主義。
張敢（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長）
今天大家都在談創(chuàng)新，很多人認(rèn)為今天是中國設(shè)計(jì)的黃金時(shí)代，中國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇。我們也注意到在這個(gè)過程中中國需要從勞動密集型向高科技轉(zhuǎn)化，也就是從過去的中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。國家對創(chuàng)新非常重視，也給予了大力的支持這都是我們設(shè)計(jì)師面臨的好時(shí)機(jī)。全國各大院校關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，清華大學(xué)新的守則里面規(guī)定如果學(xué)生愿意停學(xué)創(chuàng)業(yè)的話，停學(xué)從兩年擴(kuò)展到三年，這樣的一些寬松政策其實(shí)都在鼓勵(lì)大家去創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造。當(dāng)然，還有一些鼓勵(lì)創(chuàng)新的項(xiàng)目，鼓勵(lì)不同學(xué)科之間的相互交融、相互探索，比如說工科背景的學(xué)生和美術(shù)學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行緊密的合作，現(xiàn)在正在和英國的皇家藝術(shù)院校、帝國理工大學(xué)談一個(gè)項(xiàng)目，這就是一個(gè)跨學(xué)科的項(xiàng)目，這是未來設(shè)計(jì)要面臨的一個(gè)問題，就像上午有的老師談到的主動設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不再是被動的，而是在這些學(xué)科里面主動地整合其他學(xué)科，創(chuàng)造一種新的生活方式，創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品。
中國設(shè)計(jì)師面臨兩個(gè)層面的問題，一方面我們需要與科技前沿保持一致，需要最新的創(chuàng)意理念；另一方面，我們也要避免成為產(chǎn)品的奴隸，要真正提高中國設(shè)計(jì)的力量和設(shè)計(jì)產(chǎn)品層次，我們需要從細(xì)微的地方入手。
我希望大家作為一個(gè)學(xué)術(shù)界的研究者對創(chuàng)新有一種全新的理解，什么是創(chuàng)新，什么是保守？我們好像只談創(chuàng)新，如果要回歸到傳統(tǒng)的話會被認(rèn)為是過于保守了，好像就不夠前衛(wèi)了，其實(shí)保守并不是一種落后的態(tài)度，保守就是有的可保、有的可守，創(chuàng)新不意味著什么都是好的，哪些時(shí)候要適當(dāng)?shù)乇Ｊ?，保守我們的傳統(tǒng)和文化。我覺得節(jié)制應(yīng)該成為今天世界思考的關(guān)鍵詞，不僅是中國，對能源開發(fā)的節(jié)制，對物欲的節(jié)制都是非常重要的。另外，適度可能是絕大部分設(shè)計(jì)師需要追求的核心理念，這個(gè)對于中國人來講特別重要，因?yàn)槭澜绲哪茉词怯邢薜模覀冎袊@樣一個(gè)大體量的國家，還有很多跟我們一樣大體量的國家，如果大家都去追求極大的物質(zhì)豐富的話，我想世界無法承載所有的人，希望大家在未來的發(fā)展里面一方面要?jiǎng)?chuàng)新，我們說的節(jié)制不是不創(chuàng)新，但是同時(shí)要考慮到適度的問題。
