新春佳節(jié)期間
金雞湖美術(shù)館在展展覽
“行動(dòng)作為實(shí)踐——石玩玩作品文獻(xiàn)展”
在春節(jié)假期和大家見(jiàn)面
此次展覽分為四個(gè)單元，從四個(gè)不同的視角對(duì)藝術(shù)家石玩玩過(guò)往的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了回顧，并借文獻(xiàn)的特殊表達(dá)，對(duì)作品進(jìn)行與實(shí)踐發(fā)生語(yǔ)境相應(yīng)的闡釋。
作品從其發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)，穿透誕生之初的創(chuàng)作緣由與創(chuàng)作理念，以一以貫之的行動(dòng)貫穿整個(gè)實(shí)踐，直至抵達(dá)美術(shù)館的第二現(xiàn)場(chǎng)生成文獻(xiàn)，石玩玩將這種對(duì)特定場(chǎng)域的藝術(shù)創(chuàng)作的理解融入了他在更多方面創(chuàng)作的嘗試，藝術(shù)家的工作與這個(gè)時(shí)代、與人際關(guān)系網(wǎng)、與周遭社會(huì)的互動(dòng)和碰撞能夠產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)與結(jié)果，這是作為一個(gè)實(shí)踐派藝術(shù)家的石玩玩想要去探索的。
我在園區(qū)發(fā)現(xiàn)美好生活
關(guān)于地點(diǎn)
帶有地理屬性相關(guān)印象的所在
承載著我們
對(duì)于某些時(shí)段的、特定事項(xiàng)的歸屬
當(dāng)?shù)谌暯墙槿肱杂^、改造時(shí)
事物原本的生態(tài)會(huì)發(fā)生何種變化？
藝術(shù)的力量又會(huì)帶來(lái)哪些影響呢？
下面就讓我們一起
進(jìn)入藝術(shù)評(píng)論家們的視角看看吧！
石玩玩的藝術(shù)路徑不追隨潮流，而是以學(xué)術(shù)性的態(tài)度深掘藝術(shù)與生活、歷史的內(nèi)在聯(lián)系，就如在《葉家堡之戰(zhàn)》與《照溝渠》中所表現(xiàn)的那樣，層次豐富的歷史記憶與現(xiàn)代生活交織其中，為觀眾展示了時(shí)空對(duì)話的可能。他的每一件作品，都是對(duì)傳統(tǒng)敘事方式的挑戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)主義文化的機(jī)敏批評(píng)，無(wú)不流露出藝術(shù)家敏銳的社會(huì)觀察力與深沉的思辨力。
致力于策展與創(chuàng)作的雙重身份，石玩玩的每一件作品都猶如獨(dú)立的展覽，是對(duì)所處場(chǎng)域進(jìn)行的一次細(xì)膩而深入的探究。他不沉溺于短暫的物質(zhì)成功，而是以藝術(shù)史的書寫為己任，企圖在無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河中留下自己的印記。
——布達(dá)（胡仁仁）
布達(dá)（胡仁仁），館長(zhǎng)、策展人。畢業(yè)于法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院、巴黎高等實(shí)踐學(xué)院。2016年起主持寒山美術(shù)館規(guī)劃籌建、管理運(yùn)營(yíng)及策展工作，并擔(dān)任館長(zhǎng)至今。
石玩玩的大多數(shù)作品都屬于特定場(chǎng)域藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)和過(guò)程，且不可復(fù)制。在我看來(lái)，石玩玩的藝術(shù)表達(dá)總是能夠從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，并且通過(guò)自身視角讓身體行為、物質(zhì)肌理與特定空間獲得藝術(shù)上的渾然一體。它們浸潤(rùn)著鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，閃爍著思想的光芒。
思想來(lái)源于思考，觸及許多嚴(yán)肅的命題，在他的作品中，人之存在的質(zhì)詢、社群意識(shí)和公共性關(guān)切蘊(yùn)含其間。然而，石玩玩的藝術(shù)并沒(méi)有因思想和觀念的內(nèi)容而顯得滯重、晦澀，相反，它們構(gòu)思靈巧，充滿幽默感、游戲性、頑皮勁兒，令人感到親近。它們以如此方式表明，藝術(shù)植根于生生不息的生活厚土，融會(huì)于我們的呼吸視聽(tīng)，藝術(shù)家也以自身的敏感，在生活中進(jìn)行創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換，呼喚心靈的自由，開啟生活的反思。
——陳霖
陳霖，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，江蘇省美育教指委委員，蘇州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，研究領(lǐng)域主要為媒介文化與公共藝術(shù)傳播、數(shù)字?jǐn)⑹?，著有《事?shí)的魔方》《因疏離而貼近》《數(shù)字?jǐn)⑹率v》等。
我覺(jué)得與其說(shuō)石玩玩是有“一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，能夠把生活中無(wú)處不在的“美”信手拈來(lái)、翻云覆雨，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)景和材料，毋寧說(shuō)有一個(gè)善于思考、浮想聯(lián)翩且極易放飛自我的敏感思維和靈魂，讓事、物能夠?yàn)槲宜?，并在其過(guò)程中引發(fā)其內(nèi)涵的理解和外延的破圈。
若要說(shuō)石玩玩藝術(shù)的最可貴之處，是他藝術(shù)實(shí)踐的多元嘗試，給予我們觀眾讀者更多的則是提供了思考的方式和創(chuàng)作的啟示：藝術(shù)家，是把藝術(shù)構(gòu)成其人生觀的人；而藝術(shù)品，是以一些回憶、一次經(jīng)驗(yàn)或者一個(gè)事故為借口的一種內(nèi)心深處的表白，卻并能脫離它的創(chuàng)作者而獨(dú)自存在。
——倪熊
倪熊，原電視臺(tái)記者編導(dǎo)，現(xiàn)為蘇州市美協(xié)理論專業(yè)委員會(huì)副主任、自由撰稿人，文藝評(píng)論家、文史研究專家。
我們身處的社會(huì)追求高效、理性、利益，被包裹在精細(xì)的計(jì)算之下。隨著地方的歷史痕跡在城市化、現(xiàn)代性的發(fā)展中被逐漸抹去，人與人、人與地方的情感羈絆也在慢慢消失。我們總覺(jué)得在往前跑、完成更多“社會(huì)任務(wù)”的過(guò)程中才可以找到生命的意義，進(jìn)而確立自己的價(jià)值和地位。石玩玩正是希望用他的作品，在這個(gè)情感、表達(dá)和感受力日漸式微的時(shí)代，重新連接出一個(gè)這樣的地點(diǎn)：大家共享著相同的記憶，覺(jué)得彼此相互關(guān)聯(lián)，相互支持，共同產(chǎn)生一種超脫利益選擇的維系意愿，進(jìn)而建立歸屬感和情感依托。
——徐夢(mèng)藝
徐夢(mèng)藝，策展人。2021年至今，就讀于中國(guó)美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)思想研究所，當(dāng)代藝術(shù)與策展實(shí)踐碩士；2020年，獲意大利馬蘭歐尼時(shí)尚學(xué)院時(shí)尚傳播與媒介碩士。
此次展覽的作品
均來(lái)自藝術(shù)家石玩玩在生活中的親身實(shí)踐
文獻(xiàn)展的形式既串起了作品創(chuàng)作的時(shí)間線
又拉出了跨越地點(diǎn)的空間線
可以說(shuō)是藝術(shù)家對(duì)其
本身藝術(shù)實(shí)踐的一次解剖展示
不同視角下
可以有對(duì)作品的不同解讀！
