靈巖寺發(fā)現(xiàn)的絲制內(nèi)臟的泥塑羅漢像。
近日有關(guān)福建三明章公祖師肉身佛被盜20年后，出現(xiàn)在匈牙利博物館一事引起很多關(guān)注。據(jù)報(bào)道，碳14年份測(cè)定法顯示，該佛像內(nèi)干尸可追溯到11至12世紀(jì)之間，僧人死亡年份據(jù)推測(cè)在1022年至1155年之間。有關(guān)“肉身”何以保存千年的話題隨即也引起討論，而我國(guó)多地還有“肉身佛”留存。
僧人圓寂后封缸，肉身與空氣隔絕
由于當(dāng)?shù)胤鸾膛d盛，福建泉州近日被爆多處又發(fā)現(xiàn)“肉身佛”。與古代埃及躺著的木乃伊不同，這些“肉身佛”都呈現(xiàn)坐姿，且肉身覆蓋有泥塑，形成獨(dú)特的真身佛。
對(duì)此，湖南省馬王堆漢墓古尸與文物研究保護(hù)中心主任、中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院人體解剖學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)系羅學(xué)港教授曾向媒體介紹，“佛教對(duì)遺體保存有一套程序，如去世前不飲食、口服一些中草藥等，目的是抑制腸道細(xì)菌生長(zhǎng)，去世后，有人對(duì)尸體進(jìn)行凈身、消毒，采取一些措施，將身體與空氣隔絕，防止外部細(xì)菌污染。”如此，可致尸體千年不腐。
濟(jì)南長(zhǎng)清大靈巖寺住持弘恩法師告訴本報(bào)記者，佛教以前的確有為死去的高僧保存肉身的習(xí)慣。高僧圓寂之后要封缸，高僧坐到缸里，再用另一口缸扣在上面，封缸之后觀察3-7天，若有腐爛或者表皮生黑斑現(xiàn)象，則立即燒掉，為此寺院還設(shè)有化身窯。如果7天后尸身不腐，則以后也一般不會(huì)腐爛了，就可以留下來(lái)，在外面鍍金供奉。
如1954年，慈航菩薩圓寂，弟子遵其遺囑，將其放進(jìn)缸里，人呈跏趺(jiā fū盤腿而坐，佛教中修禪者的坐法)狀，并在座下及全身周圍，墊上炭屑和石灰，然后在上面再倒扣一個(gè)同樣的缸密封。三年后開缸，缸里出現(xiàn)了一汪水，肉身完整，并舉行裝金的工作，此為臺(tái)灣第一尊肉身菩薩。
據(jù)報(bào)道，幾年前，西安市文物保護(hù)考古研究院曾在西安木塔寺生態(tài)遺址公園一僧侶墓中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)類似家用的水缸，上面有一個(gè)大盆子蓋著，這就是傳說(shuō)中的“坐化缸”。坐化缸高67厘米，缸口最大直徑有79厘米，呈土灰色。當(dāng)考古專家將盆子揭開時(shí)，發(fā)現(xiàn)缸里有一副白色的骨架。雖然幾百年過(guò)去了，仍依稀看到高僧盤腿坐化的模樣。
對(duì)于有媒體說(shuō)，保持肉身的前提需去掉僧人內(nèi)臟，弘恩法師明確反對(duì)。他說(shuō)，這是對(duì)高僧法體極大的不尊重，佛教高僧肉身都是自然留下來(lái)的，不會(huì)像埃及法老一樣制成木乃伊，更不會(huì)進(jìn)行化學(xué)處理。
火葬的推廣讓“肉身”退出歷史
據(jù)弘恩介紹，在國(guó)內(nèi)，“高僧肉身”存放比較多的有九華山等佛教圣地，而廣東南華寺則供奉有禪宗六祖唐代慧能大師肉身，被認(rèn)為我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一尊肉身。
明末四大高僧之一的憨山大師同樣留下了肉身舍利，而憨山大師的至交達(dá)觀大師，同列“四大高僧”，還曾做過(guò)大靈巖寺住持，如今已見不到他的肉身舍利。唐代禪僧石頭希遷大師留下的一尊肉身舍利則在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，被日本侵略者搶走，至今還留在日本。
新中國(guó)成立后，我國(guó)殯葬制度實(shí)行火化，僧人也不例外。寺院中原來(lái)存在的“封缸”以及化身窯，均退出了歷史舞臺(tái)，幾乎不再出現(xiàn)“高僧肉身”。
但是，也有極個(gè)別的特例。2009年，山東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)能闡老法師示寂后，鑒于他在佛教界的巨大影響和較高地位，經(jīng)政府特許，在其寺院外的農(nóng)田里，僧人按照傳統(tǒng)樣式建起化身窯，將能闡老法師放置在柴火上，澆香油焚燒。火化后，眾人撿出了很多舍利子。
2012年，身兼長(zhǎng)清區(qū)大靈巖寺方丈的深圳弘法寺106歲佛學(xué)泰斗本煥老法師安詳示寂，在寺內(nèi)也建了一座化身窯，荼毗(即火化)后，留下了大量晶瑩剔透的舍利子。
有研究證明，僧人燒出舍利子與其生前長(zhǎng)期食素的飲食起居習(xí)慣有關(guān)。弘恩認(rèn)為，相比較而言，留下肉身比燒出舍利子的幾率更小。
死后肉身不腐非常不易
作為一座建院歷史逾1600年的古剎，靈巖寺歷史上未能留下時(shí)間明確的編年體寺志，弘恩說(shuō)，這導(dǎo)致一些歷史模糊不清，而今人多依據(jù)清代撰寫的《靈巖志》以及歷代碑刻等文物，其中均沒(méi)有提及肉身佛像的故事。
弘恩說(shuō)，對(duì)僧人來(lái)說(shuō)，能留下肉身非常不易，需要修行的人堅(jiān)持“勤、修、戒、定、慧”5個(gè)字，平時(shí)能做到清靜的持戒、清靜的智慧、清靜的禪定，具備這些條件才有可能死后肉身不腐。
正在參與我省全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查工作的山東博物館館員肖貴田也說(shuō)，我省迄今未發(fā)現(xiàn)有高僧肉身的存世。
不過(guò)，弘恩認(rèn)為，這種情形并不表明山東以前未出現(xiàn)高僧肉身。在佛教發(fā)展鼎盛的歷史時(shí)期，人們專注于信仰，即便有高僧大德留下肉身，人們也不會(huì)去過(guò)多注意。還有，有些僧人盡管留下肉身，但是因其生前名氣不大，未能在史冊(cè)中留下一筆，而且歷代出現(xiàn)的兵禍毀壞，也有可能將高僧肉身付之一炬。
雖然我省境內(nèi)迄今還未發(fā)現(xiàn)高僧肉身，但卻存世一件“鐵身羅漢”。在靈巖寺千佛殿內(nèi)，供奉著一尊生鐵鑄成的羅漢像，與身后的泥塑羅漢形神幾乎一致。
據(jù)介紹，這是上世紀(jì)七八十年代國(guó)家文物局組織專家維修佛像時(shí)，意外在泥塑羅漢體內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)解剖后得以取出。“鐵身羅漢”像背后刻有“宋熙寧三年制”銘文。而從另外一尊泥塑羅漢像體內(nèi)的發(fā)現(xiàn)更讓人吃驚，古人竟用絲綢為羅漢制作了五臟六腑，并按照人體部位、體積出現(xiàn)，造型十分逼真，這在解剖學(xué)尚未確立的我國(guó)古代著實(shí)令人費(fèi)解。
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慧能圓寂前不吃喝耗掉營(yíng)養(yǎng)水分
廣東省考古學(xué)家徐恒彬曾對(duì)六祖慧能真身佛像做過(guò)研究，他在《南華寺六祖慧能真身考》中分析，六祖造像的確是以六祖慧能的肉身為基礎(chǔ)，用中國(guó)獨(dú)特的造像方法夾纻法塑造：慧能圓寂前，身披袈裟，雙腿盤屈，打坐入定，不吃不喝，使體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。然后將遺體放在兩個(gè)蓋密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。
經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間后，內(nèi)臟和遺體上的有機(jī)物腐爛流滴到生石灰上，不斷產(chǎn)生熱氣，水分被吸干，變成坐式肉身干體。然后進(jìn)行塑造，先上香泥，其次加布，再以鐵葉、漆布固頸。造像人是慧能弟子，對(duì)他的音容笑貌、氣質(zhì)神態(tài)有深刻的了解，故造像栩栩如生。
夾纻法是塑像的一種方法，它先用泥、草等做成原胎，然后再用麻(布)、絲、綜等裱裹縛纏，再行涂漆。如此經(jīng)過(guò)多次反復(fù)后，再脫去原胎(即將泥、草等取空)，最后彩繪，甚至描金。
