圖像的詩(shī)意之境和語(yǔ)言的邏輯詩(shī)性最易震動(dòng)人的心靈。中國(guó)美術(shù)學(xué)院主辦的“重返國(guó)美之路”大型系列學(xué)術(shù)展覽《“中西調(diào)和”與“本土重建”——致葵園·許江作品展》正是運(yùn)用了圖像和理論這兩種詩(shī)性的力量，將我們導(dǎo)入了對(duì)《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上的‘國(guó)美之路’與我們的‘當(dāng)代’？》這一主題的沉思。
許江的作品展是重返“國(guó)美之路”的起點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，回望和祭奠“國(guó)美”精神，接著又以《東西貫中——吳冠中大型藝術(shù)回顧展》引領(lǐng)我們走進(jìn)“葵園”深處，體會(huì)“國(guó)美之路”探索者的苦難和輝煌；最后他以《林風(fēng)眠師生聯(lián)展》，把人們領(lǐng)到了“國(guó)美之路”的源頭，回歸“國(guó)美”人的精神家園，朝拜“國(guó)美之路”的無(wú)數(shù)藝術(shù)大家。這三個(gè)大型系列展的圖像和理論的邏輯詩(shī)性，將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的路徑詩(shī)意地呈現(xiàn)了出來(lái)。
從杭州“國(guó)立藝專(zhuān)”創(chuàng)建開(kāi)始，“國(guó)美”就奠定了高遠(yuǎn)的藝術(shù)教育思想和中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的路徑。“國(guó)美”的藝術(shù)教育思想融會(huì)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思想，形成中西兼容并蓄的多元文化創(chuàng)新思想和自由的學(xué)術(shù)氛圍，也形成了文化體系和語(yǔ)境“本土重建”的詩(shī)意向往。這個(gè)思想文脈從“國(guó)美”創(chuàng)建到現(xiàn)在都始終沒(méi)有間斷，中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)一批具有使命感的學(xué)者型藝術(shù)家，基本上都是從這個(gè)路徑走出來(lái)，并散發(fā)到全國(guó)以至世界，影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展。“國(guó)美”無(wú)愧現(xiàn)代藝術(shù)家的搖籃，“國(guó)美”也是中國(guó)百年美術(shù)“變革與開(kāi)放”的思想風(fēng)向標(biāo)。從“中西調(diào)和”到“重建本土”是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史上的“國(guó)美之路”，這條路雖然在中國(guó)美術(shù)變革和開(kāi)放過(guò)程中走了近百年，但還沒(méi)有走完，“本土重建”，“國(guó)美”的使命任重道遠(yuǎn)。
回望“國(guó)美之路”，反觀當(dāng)下，構(gòu)建和確認(rèn)民族當(dāng)代文化主體語(yǔ)境，創(chuàng)建新時(shí)代的精神廟宇具有重要的歷史意義。這個(gè)精神廟宇就是新的詩(shī)意家園，就是新的時(shí)代民族文化復(fù)興的象征。我們必須梳理自己民族的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展文脈，建立當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)體系和朝拜的精神象征。也許，這是許江面對(duì)過(guò)去與未來(lái)無(wú)法剪斷的詩(shī)意之思，也是“國(guó)美”所在所思。
因此，“我們的當(dāng)代？”是要我們從圖像序列回答：“變革與開(kāi)放”的中國(guó)美術(shù)的當(dāng)代主流是什么？
當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性應(yīng)回到藝術(shù)的本源，回到神圣的詩(shī)性源頭，即對(duì)生命終極詩(shī)意這個(gè)宏大主題的洞見(jiàn)，不斷開(kāi)拓詩(shī)意的新境域。藝術(shù)家的神圣使命和莊嚴(yán)，就是守候和創(chuàng)建人類(lèi)詩(shī)意的終極精神家園，以“道”的詩(shī)意境界來(lái)表達(dá)人性的情懷。由此說(shuō)來(lái)，我們的當(dāng)代藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的政治波普和一元的意識(shí)形態(tài)主題，應(yīng)該是存在的詩(shī)意終極的多元性表達(dá)。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在世界崛起，一個(gè)偉大民族的文化在復(fù)興。因此，對(duì)于走向世界的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要建立起自己民族精神自信及文化話語(yǔ)權(quán)和當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我想這也許是這一大型學(xué)術(shù)展和許江思想深層的指向。從本質(zhì)上說(shuō)，都是要回答“我們的當(dāng)代”這一問(wèn)題。許江秉承“國(guó)美”血脈和探索精神，承擔(dān)起承前啟后的歷史使命，在守望的同時(shí)開(kāi)拓和立定當(dāng)代。許江的詩(shī)意之思無(wú)法回避“我們的當(dāng)代？”但他并不是以藝術(shù)理論家的語(yǔ)詞邏輯演繹來(lái)回答，而是以藝術(shù)家敏銳的思想和獨(dú)特的詩(shī)性語(yǔ)意，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境和審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的建立傳來(lái)詩(shī)意的消息。
我看許江“致葵園”的系列作品之所以激動(dòng)，首先是他敏銳地將大地悲戚、莊嚴(yán)、神圣的詩(shī)性和一個(gè)歷史時(shí)代存在的終極詩(shī)意情境壓合在一起所帶來(lái)的心魂震撼性；其次是他從西方“彼岸”歸來(lái)時(shí)的文化語(yǔ)境和形式回歸本土，在自己“此岸”的故土上建立新的精神語(yǔ)義，讓人產(chǎn)生的興奮性。許江藝術(shù)語(yǔ)意的前衛(wèi)性沒(méi)有改變，所不同的是他將架上平面裝置移出，組成多維空間裝置，與二維的平面繪畫(huà)語(yǔ)意相擁相抱，用“荷”與“葵”新的生命詩(shī)意之境來(lái)回答“能否共生？”讓詩(shī)與思澄明。許江的藝術(shù)形式和語(yǔ)境作為詩(shī)性存在已不再是技藝的組成部分，而是以近乎“道”的詩(shī)性深境。許江在“致葵園”的展覽空間中，以史詩(shī)性的方式表達(dá)了生命詩(shī)意的多重內(nèi)容，即人間萬(wàn)象和自然之道的終極詩(shī)意情境，帶出了一個(gè)時(shí)代存在的終極詩(shī)性共相。所謂永恒的向往，即人與生俱來(lái)的悲戚存在的詩(shī)意之思的澄明，或人的精神的歸宿家園的創(chuàng)建。傳世的經(jīng)典藝術(shù)作品都必然包含著此境界。永恒的東西總是將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的詩(shī)性緊緊連在一起。“致葵園”的詩(shī)意為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建立和審美價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)的“本土重建”奠定了重要意義。
