打槍 140x118cm 亞麻油彩 2010年
像夏炎這樣，身處中國當(dāng)代藝術(shù)日趨圖像化、符號化和功利化的現(xiàn)實情境中，卻能一頭扎進本土根性的文化脈絡(luò)，傾心繪畫語言的探究，樂此不疲進行創(chuàng)作的年輕藝術(shù)家，著實罕見。
這是散發(fā)著泥土氣息、卻不無神秘氛圍的綠色世界。墨綠、草綠、灰綠、藍綠、粉綠、橄欖綠……，凝視片刻，你便走入另一個世界——深邃莫名，靜謐中透著隱隱的騷動。潛伏的昆蟲、無名的怪獸、對峙相斗的天牛、驚覺跳躍的青蛙、振翼低掠的蝙蝠，還有夜幕下攜獸細語、悠游林間的精靈，它們在幽暗中時隱時現(xiàn)，離奇而怪誕。偶爾，一抹淡亮的黃綠掃過畫面，讓我們得以窺視那片廣袤的叢山，幽深的密林以及棲息其中的萬千生靈。
無疑，夏炎的作品具有某種神秘主義色彩和象征主義意味，卻以表現(xiàn)性的繪畫語言加以敘述。色彩粗礪奔放，交錯松放的筆觸皴擦出的豐富肌理，在營造出悠遠意蘊的同時，給畫面平添幾分天然的厚重。于沁綠恬淡中，我們可以覺察出生命的激情——飽滿充實、濃烈而酣暢；在寧靜悠遠處，又似乎可以感受到畫家率真敏感，內(nèi)秀卻充滿血性、散淡而不缺乏力度。
呈現(xiàn)這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，絕非偶然。如果“尋源訪流”，首先，當(dāng)追述到貴州文化的獨特生成。據(jù)史書記載，黃帝與三苗的首領(lǐng)蚩尤在中原開戰(zhàn)，三苗戰(zhàn)敗后，其部落便向西、向南以及西北逃亡，形成了南方的苗、瑤等民族，而苗族和瑤族又多定居于貴州，決定了貴州土著文化的發(fā)展，從而使貴州當(dāng)代文化特征得以形成。稍加留意便可發(fā)現(xiàn)，貴州民眾的社會生活中還彌漫著原始的民主空氣和泛神論精神，即個人對于自然界生物的迷信與崇拜。從某種意義上說，夏炎的視覺經(jīng)驗和語言符號乃是源自于人類古老的生命記憶和生存體驗。這種深層的審美心理訴求，恰恰符合榮格心理學(xué)關(guān)于原型理論的分析。
榮格認(rèn)為許多現(xiàn)象源自原始社會的集體經(jīng)驗，他相信所有的人不僅都有著“個人無意識”，而且也都具有一種“集體無意識”。所謂“集體無意識”，是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性心理經(jīng)驗的長期積累。這種集體無意識既屬于人類，也屬于個人。榮格用“原型”來指代“集體無意識”，進而把這一理論擴大到文藝領(lǐng)域，并認(rèn)為，原型是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程，但它必須得到外化，呈現(xiàn)為一種“原始意象”。在遠古時代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時代通過藝術(shù)激活無意識轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象。由此可見，夏炎畫面中流露出對地域文化的癡迷、對自然根性的堅持，正是其有意識地運用“自主精神”去銜接、探求、溝通和觸及人類童年心智留下的印記。
如果說，夏炎畫面語言的視覺生成與貴州獨特的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，那么，其作品中執(zhí)拗剛性的精神品質(zhì)則更多的來自于貴州近現(xiàn)代錯綜復(fù)雜的文化給養(yǎng)。
貴州地處邊遠，歷朝歷代都是謫官貶臣流放之地，其省府貴陽自抗戰(zhàn)以來經(jīng)歷了三次大規(guī)模的人員流動：一是抗戰(zhàn)時，貴陽曾是連接重慶、昆明的要塞，大批知識分子避難至此；二是解放后，部分國民黨將領(lǐng)被貶夜郎，其中不乏留洋飽學(xué)之士；三是文革期間，為數(shù)甚多的知識分子下放到此。于是，在這天高皇帝遠的地方，各種思潮、各方見解與貴州悠久的歷史文化、美麗神秘的自然風(fēng)情相互交融，孕育出貴州一方水土獨特的人文氣質(zhì)，那就是：對生命真誠的熱愛、對自由本能的追求、對權(quán)利中心的離距以及對世俗功利的淡薄。
因此，有了近代史上“公車上書事件”中為數(shù)眾多的貴州籍血性男兒；有了中國第一個詩歌民刊“啟蒙”的誕生；有了1979年8月30日在北京西單墻前舉辦的 “貴陽五青年畫展”；有了董克俊、蒲國昌、尹光中、瞿曉松等具有鮮明個體精神的藝術(shù)大家……
這種充滿道義、責(zé)任、才情的品質(zhì)正是感受、察覺和關(guān)懷各種社會問題的必備條件。當(dāng)代藝術(shù)存在的意義正在于問題的針對性，我們生活在各種問題之中，包括我們自身都成為問題的一個組成部分。解決問題不外乎兩種方式：一是直面問題本身；二是以它山之玉攻石，同樣有異曲同工之效。夏炎選擇了后者，以個人的心靈體驗來表現(xiàn)萬物之間有著神秘的、內(nèi)在的、應(yīng)和的關(guān)系。這種應(yīng)和不同于原始藝術(shù)那種天真單純的追求與祈盼，而是基于現(xiàn)代人的心理現(xiàn)實，面對沖突卻充滿智慧地選擇寧靜。
其意義在于：以主體精神深入歷史文脈，尋求自身生存困惑與精神焦慮的根源，并在當(dāng)代性中去尋求歷史性的文化脈絡(luò)和精神深度。其價值在于：拒絕后現(xiàn)代消費文化帶來的平面化表征，以地域性為中介，堅持自然根性的人文厚度，尊重作為個人身體、生理、心理、精神、思想以至于藝術(shù)生長的歷史，從而保持個體創(chuàng)作的獨立性和異在性。
作為新生派畫家，相對于那些對精神深度任意消解的嬉戲圖像和卡通族而言，相對于與那些因功利驅(qū)使而挖空心思尋求專利性語言圖式的某些年輕藝術(shù)家而言，夏炎有其個體的獨立的創(chuàng)作精神。以其身處邊緣的在野狀態(tài)，也以其在“無名山下“畫”無名山上”的自在散淡，有滋有味地操持畫筆，描繪內(nèi)心深處的伽籃圣地，因為那里有隱約的歷史、隱約的文脈和隱約的人類根性精神。
2007-6-28
寫于四川美術(shù)學(xué)院
