作為2007年首批入住的西安東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)家、學(xué)術(shù)招集人、西安紡織城么藝術(shù)中心藝術(shù)總監(jiān)岳路平說，西安東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的語境已經(jīng)建立，她從一個計劃經(jīng)濟(jì)體制下俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式的前紡織城概念，過渡到由活動展覽、政府調(diào)研、跨國合作研究、新環(huán)境的成長、教育、媒體、國企、資源整合等多項文化介入的后紡織城生態(tài)文化藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這一機(jī)緣來自于西安早期當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作草根性的艱辛，也來自于前期與地產(chǎn)商等有關(guān)部門兩次合作的失敗。同時來自于英國文化資助項目的“遠(yuǎn)人計劃”的實施，以及與英國文化人馬克·安東尼在西安實施的“種子銀行” 藝術(shù)社會行為發(fā)生學(xué)的一次中英藝術(shù)的對接;來自于美國哥倫比亞大學(xué)將西安東郊紡織城納入企業(yè)轉(zhuǎn)型性的跨國合作的研究;來自于國資辦、市政府、國企對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注與扶持;來自于藝術(shù)家徐冰拯救西安青年畫家何理生命的藝術(shù)道德的感召……多方社會能量的蓄積與轉(zhuǎn)化，使得西安東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)實踐一開始就進(jìn)入社會學(xué)領(lǐng)域，成為藝術(shù)社會學(xué)的一個范本。
建于二十世紀(jì)50年代的西安東郊紡織城，是由前蘇聯(lián)專家設(shè)計的區(qū)域經(jīng)濟(jì)企業(yè)模式。區(qū)域化的企業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，是二次世界以后的冷戰(zhàn)思維下的一種計劃經(jīng)濟(jì)的政治策略。在二十世紀(jì)的后半期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起，東郊紡織城區(qū)域化的經(jīng)濟(jì)企業(yè)模式慘遭淘汰，企業(yè)關(guān)閉，工人下崗。2007年年初，西安的一些藝術(shù)家紛紛進(jìn)駐東郊紡織城的唐華一印(西北地一印染廠)，在空曠而廢舊的廠房建立起他們的畫室。據(jù)西安紡織城么藝術(shù)中心藝術(shù)總監(jiān)岳路平說，西安畫家白夜最先給他介紹了已經(jīng)停產(chǎn)的東郊紡織城的唐華一印。后來又有畫家王風(fēng)華、美院教師茹雷相約一起去考察東郊紡織城。幾個月以后，紡織城藝術(shù)區(qū)已經(jīng)初具規(guī)模。2007年6月25日岳路平策劃的首屆西安當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展，拉開了紡織城藝術(shù)區(qū)的幃幕。既是策展人又是藝術(shù)家的岳路平以其銳意，率先將觸角伸向了企業(yè)倒閉，工人下崗的社會問題。他制做并展示了一部影像作品，《工人的回聲》。據(jù)岳路平說這部作品最早是應(yīng)英國2007GRAIN藝術(shù)展的邀請而創(chuàng)作的。他說：
GRAIN藝術(shù)展選擇了一個“退場”的工業(yè)區(qū)作為展覽的現(xiàn)場，而我在西安的工作室正好位于西安最著名的紡織業(yè)工業(yè)區(qū)。這里的工業(yè)大部分也已經(jīng)“退場”，大批工人下崗。我們都知道，上個世紀(jì)50年代，無產(chǎn)階級政權(quán)建立之初，工人是無產(chǎn)階級的先鋒隊，擁有很高的社會地位。而無產(chǎn)階級革命的理論正是馬克思在英國第一次提出的，工業(yè)革命也是在英國爆發(fā)的。一種把中國工人的現(xiàn)實命運(yùn)跟英國的工業(yè)革命歷史和無產(chǎn)階級革命理論相互聯(lián)系在一起的沖動出現(xiàn)在我的腦海里：我們能不能把中國工人的現(xiàn)實命運(yùn)放在一個更加更加廣闊的世界歷史的范圍里去思考?我想收集1000個中國下崗工人的“聲音”，通過GRAIN藝術(shù)展讓英國觀眾在一個“下崗”的工業(yè)區(qū)聽到這些“聲音”。
目前我已經(jīng)收集了大約150個下崗工人的“聲音”(實際上是他們在講述他們自己的故事)，因為GRAIN藝術(shù)展的聲音播放的時間是2小時，所以我精選30個工人的聲音(每個聲音大約5分鐘)連接在一起，作成一個音頻文件，在GRAIN藝術(shù)展現(xiàn)場播放。由于中國人使用的是漢語，所以英國觀眾基本上“聽不懂”他們在講什么，但是，我不打算找人去翻譯它。因為我只希望英國觀眾聽到“抽象”的中國下崗工人的“聲音”就足夠了。
與此同時，我也制作了一個“聽得懂”的版本，用每天一個“故事”的方式公布在我自己的博客上面，這個針對中國觀眾的計劃從8月1日已經(jīng)開始。這樣的話，一個“聽不懂”的版本和一個“聽得懂”的版本構(gòu)成了一個完整的“工人的回聲”這件作品。
與其說是一個“工人的回聲”，不如說是一個塵封的歷史的回聲。此時， “聽不懂”還是“聽得懂”都不重要了。兩種文化相遇的尷尬，不同的文化表情的版本。“工人的回聲”在歷史的命運(yùn)的旋渦中沉浮。即使是“聽得懂”中文版，作品呈現(xiàn)出來的下崗工人“聲音”，與上個世紀(jì)流行的歌曲“咱們工人有力量”混聲為“工人的回聲”，依然是中國當(dāng)代社會中讓人們即陌生又熟悉的歷史回聲。岳路平善于通過歷史事件與現(xiàn)實的人物巧遇的偶然揭示必然，使其作品在調(diào)侃中見諷喻，輕松中見犀利。岳路平的藝術(shù)社會學(xué)的理念，使他的作品具有沉重的歷史感和現(xiàn)實的批判感。而沉重的歷史感和現(xiàn)實的批判感總是以一種文化行為的重組與重構(gòu)的過程，制造一個充滿文化悖論的標(biāo)本。岳路平早在2005年為英國文化資助項目的“遠(yuǎn)人計劃”制做的一個重要作品《蔡羅馬回羅馬》，講得是一位自稱是羅馬人后代的甘肅農(nóng)民蔡羅馬將在上海宣布要“回羅馬尋根”的故事。具有諷刺意味的是一個一輩子面朝黃土背朝天的西北農(nóng)民渴望變成一位風(fēng)度翩翩的羅馬紳士。而在蔡羅馬的家鄉(xiāng)，尚待考證的有羅馬人血統(tǒng)的蔡羅馬，成為了一種招商引資的文化開發(fā)的資源。岳路平利用了歷史血緣基因與現(xiàn)實文化基因的錯位的悖論，通過蔡羅馬回羅馬尋根這樣一個當(dāng)代文化演義的標(biāo)本，闡述了“他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的西方話語情結(jié)的虛幻感。延續(xù)這種思路，《工人的回聲》再次成為了一個文化悖論的標(biāo)本。將東郊紡織城當(dāng)代的境遇寓言成為了“故鄉(xiāng)即他鄉(xiāng)”的一種文化虛無感，折射出市場經(jīng)濟(jì)下的中國當(dāng)代文化生活的焦躁。這種文化生活的焦躁表現(xiàn)為試圖通過制造悖論文化來逃離悖論的困惑。而岳路平的清醒在于，他截取(制作)了一個生活的片段還原了文化的悖論，讓我們看到了一個當(dāng)代國家文化政治生活的微觀的圖景。悖論即是岳路平藝術(shù)的創(chuàng)作方法，也是做策展的手法。
在東郊紡織城的首屆西安文獻(xiàn)展上，岳路平將主題定義為“影骨”，并借此討論中國當(dāng)代藝術(shù)的“真身”的問題。影骨在佛教中指仿造的佛骨。岳路平認(rèn)為：目前，中國的當(dāng)代藝術(shù)的殖民語境是建立在代表著西方文化價值取向的世界三大展(卡塞爾文獻(xiàn)展、威尼斯雙年展和圣保羅雙年展)上。那么中國的當(dāng)代藝術(shù)是否成為了體現(xiàn)西方文化價值觀的影骨文化?紡織城藝術(shù)車間的成立，是討論影骨文化的一個契機(jī)。曾經(jīng)東郊紡織城遭遇了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的俄羅斯模式，其后遺癥是企業(yè)倒閉，工人下崗。東郊紡織城是俄羅斯模式的影骨文化。岳路平說：中國當(dāng)代藝術(shù)的“真身”，是保持與自身文化環(huán)境的真誠關(guān)系。東郊紡織城的歷史與現(xiàn)在，是激發(fā)中國當(dāng)代藝術(shù)想象的最大的本土文化資源。在他的策展思路里，2007年的西安文獻(xiàn)展，是紡織城藝術(shù)車間是對紡織城進(jìn)行的“再生”的處理的一個象征。同時將影骨文化寓意為紡織城藝術(shù)展示的悖論文化，是對紡織城歷史記憶的拷貝。當(dāng)岳路平的作品《工人的回音》，出現(xiàn)在紡織城藝術(shù)車間里，一種混合了《咱們工人有力量》的歌聲的聲頻的文物，無法還原的歷史，演繹著“故鄉(xiāng)是他鄉(xiāng)”惆悵;姚子的圖像作品《西安活寶》，取廢棄的污水處理池一景，泛綠的死水沒有一絲波瀾，著粉紅裙衣的妙齡的女子小憩一隅，強(qiáng)烈地戲劇性的沖突似乎表明，生與死的寓言象征，美與丑的哲學(xué)命題是那樣經(jīng)不起推敲。胡小玉的作品《假象》，被放大的瓶子隱約出現(xiàn)著廠房空曠的橫粱，此時，瓶子鏡面的折射感，易碎的不安全感，漂浮物的不確定感，讓這個只棲息在工廠實驗室的道具，增加了幾份歷史的滄桑感。雷艷平的油畫作品《一印》，高俯視鏡頭下面廢棄的污水處理池的一角，是一個銹跡斑駁、扭曲變形的金屬作業(yè)平臺，一種被擠壓、被邊緣、被冷落、被拋棄感由然而生。已經(jīng)成為歷史的“一印”不在是一個具有生命力的童話，而是一個死亡的寓言。
由此可以看出，東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)家們視覺的敘事已經(jīng)超越了藝術(shù)本身。當(dāng)?shù)鼐壵蔚臍v史碎片一塊一塊地對接起來，昨天與今天驚人的相似。歷史上東郊紡織城的俄羅斯模式，現(xiàn)代藝術(shù)教育的俄羅斯模式……模式化的視覺的思維方式，已成為中國人文化生活的重要的內(nèi)容。比如遍地開花的仿唐街、仿唐建筑……在消費(fèi)我們的審美文化的記憶?；蛟S是我們?nèi)狈ξ幕瘍r值判斷的自覺與自信，模式化的視覺的思維方式，在左右著我們今天的文明進(jìn)程。但是，岳路平無論做藝術(shù)還是做策展思想文化的深層介入，使他總有不同一般的洞見。按照岳路平的話說，西安是一個文化深厚的城市，它教會了我用文化的大腦、文化的眼光去發(fā)現(xiàn)問題。關(guān)注問題。西安不僅有她輝煌的過去，也有她輝煌過去的失敗的仿造。
2007年12月西安文獻(xiàn)展的北京巡展，在北京的798的方音畫廊舉行。有趣的是一個在俄羅斯模式的西安東郊紡織城催生的紡織城藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)家，來到俄羅斯模式的798工業(yè)區(qū)做展覽。作為地緣文化的偶然相遇，讓岳路平興奮不已，于是把這次展覽的主題定為：回到蘇聯(lián)。岳路平再次啟動了俄羅斯模式作為集體記憶進(jìn)行切入，反思俄羅斯模式的藝術(shù)現(xiàn)象。岳路平說：不同的城市具有著相同的記憶，我把它定義為集體“淺意識”的交流。所謂回到蘇聯(lián)是一個悖論，目的是解構(gòu)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的俄羅斯模式。岳路平讓藝術(shù)家們把展廳布置成一個潛水艇的內(nèi)部空間，并將它調(diào)侃為在西方話語占優(yōu)勢的798藝術(shù)區(qū)保持藝術(shù)獨(dú)立的“潛水艇”。
如果說“潛水艇”表明首屆西安文獻(xiàn)展還是一個小規(guī)模的紡織城藝術(shù)區(qū)工作室開放聯(lián)盟的團(tuán)體，那么2007年的12月28日由岳路平策劃的主題為城市再生：落差/順差——2007深圳·香港城市/建筑雙年展西安分展場，規(guī)模較以前之大，足以堪稱“巡洋艦”了。加上圍繞這個主題幾個外圍展，如由蘇中秋策劃的“紙上”作品展;由紡織稱創(chuàng)意協(xié)會策劃的“賣弄”創(chuàng)意集市等等。同時預(yù)示著紡織城藝術(shù)區(qū)工作室開放聯(lián)盟團(tuán)體的成熟與壯大。
岳路平說他遇到了2007深圳香港城市/建筑雙年展的總策展人馬清運(yùn)，是他藝術(shù)創(chuàng)作與策展生涯的重要事件。馬清運(yùn)，建筑學(xué)專家，美國南加洲大學(xué)設(shè)計學(xué)院院長。岳路平與馬清運(yùn)一見如故的莫逆之交，開始了第一次愉快的合作。作為2007深圳香港城市/建筑雙年展西安分展場，岳路平把舉辦地的東郊紡織城藝術(shù)區(qū)，看成是一個城市的再生。看成是新興城市深圳文化的一種延續(xù)。作為策展主題的城市再生-落差/順差，他是這樣闡述的：
我們把深圳理解為中國城市化、現(xiàn)代化的先行者，實驗室。她給西安在內(nèi)的內(nèi)陸城市持續(xù)不斷地輸出城市建設(shè)和現(xiàn)代化的方法、工具、樣式等等。與此同時，深圳雙年展作為城市的一個重要的軟實力，通過分展場的方式繼續(xù)向西安進(jìn)行輸送。
我們在深圳展覽現(xiàn)場收集了深圳雙年展的“可回收”的流失物(包裝物、海報、藝術(shù)品、沒有采納的方案文本……)，疊落一起，用繩子穿起，由廠房的一個天窗傾瀉下來，垂落在臨墻3米以上的高空中，形成強(qiáng)大的動勢，寓意為“城市的峭壁”，引發(fā)出一種“回收”的勢能。
我們希望通過這個行動實現(xiàn)雙年展成為一個“新陳代謝”的機(jī)制，以便呼應(yīng)“城市再生”的主題：一個改革開放的城市櫥窗和實驗室，向一個曾經(jīng)輸出過文化的、現(xiàn)在已經(jīng)“過時”的歷史城市西安進(jìn)一步制造城市的順差，緩解由現(xiàn)代化與鄉(xiāng)愁之間造成的緊張感。
建筑學(xué)家馬清運(yùn)先生說：
城市概念的瑕疵在于，城市是根據(jù)居住著的欲望逐漸累積而成，它是一個有機(jī)體;城市的建立與發(fā)展來源于事先制定好的目標(biāo)和功能。我們的問題是我們將城市視為一個永恒的實體，而不愿去承認(rèn)城市也回生長變化，甚至變質(zhì)退化的事實。城市的價值在于其能量的轉(zhuǎn)換。城市的再生是發(fā)現(xiàn)城市的價值，恢復(fù)城市的肌體。
令人慶幸的是，東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的出現(xiàn)，質(zhì)疑了作為城市永恒的不變的實體存在的假說。東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的建立，在城市的文化保留與生態(tài)文化的互動實踐中，為城市的肌體注入了新的能量。
作為城市肌體的東郊紡織城藝術(shù)區(qū)，2007年藝術(shù)家們?nèi)腭v6個月以來，建立了35個開放的工作室或藝術(shù)空間，面積達(dá)13000平方米，藝術(shù)家達(dá)60余人;
由美國思班藝術(shù)基金會出資建造、美國南加洲大學(xué)設(shè)計學(xué)院院長馬清運(yùn)主持的西安么藝術(shù)中心成立;
由藝術(shù)區(qū)的入駐的藝術(shù)家、策展人、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)人等組成的紡織城創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會成立、紡織城創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金會成立;
由馬清運(yùn)先生設(shè)計的“面不面”面館以及與紡織城藝術(shù)區(qū)配套的書店、“藝站”藝術(shù)旅館、咖啡屋等文化設(shè)施建設(shè)，正在計劃和實施中的。
……不久的將來還會有更多的藝術(shù)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、文化商店等入駐，共同建立一個西安創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的開放的社區(qū)。
正如紡織城創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會所說的那樣，東郊紡織城正經(jīng)歷著從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變。如果說“中國制造”具有一種工業(yè)想象的歷史痕跡的暮氣，那么“中國創(chuàng)造”更具有當(dāng)代藝術(shù)生活的活力。這是東郊紡織城藝術(shù)區(qū)所賦予的。因此，東郊紡織城藝術(shù)區(qū)也被譽(yù)為了唐華一印第二次創(chuàng)業(yè)。隨著紡織城藝術(shù)區(qū)多種文化的介入，正在成為一的文化社區(qū)，就業(yè)機(jī)會也隨之增多，下崗工人再就業(yè)成為一種可能。藝術(shù)家與國企的良性互動，帶來了市場上的雙贏前景。當(dāng)唐華一印看到東郊紡織城藝術(shù)區(qū)帶來的二次創(chuàng)業(yè)生機(jī)，唐華一印制定了邊積累、邊改造、邊租賃的滾動式的發(fā)展策略，投資100多萬，拓寬和加固了廠房的中央通道，翻修環(huán)廠路，翻修廠房，改造供水、供電等系統(tǒng)，恢復(fù)了企業(yè)的部分造血功能，為東郊紡織城藝術(shù)區(qū)的建立，完善文化等設(shè)施的配套，提供了制度上的保證。
岳路平憑著他的城市的再生理念，帶著他的紡織城藝術(shù)區(qū)工作室開放聯(lián)盟團(tuán)體，與唐華一印一次歷史性的相遇，再一次實現(xiàn)了城市能量的轉(zhuǎn)換;再一次恢復(fù)城市的肌體;再一次創(chuàng)造了城市的價值。于是，這個城市就有了她的傳奇的故事——西安紡織城藝術(shù)區(qū)，以及由藝術(shù)區(qū)的社員白夜、王風(fēng)華、賀軍、胡小玉、蘇濤、豌豆、李世豪、焦野、張銳、趙新民、楊煜、如雷、岳路平等藝術(shù)創(chuàng)作制造的城市的人文肌理。
一個在計劃經(jīng)濟(jì)體制中的俄羅斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式的廢墟上建立起來的西安紡織城藝術(shù)區(qū)市場經(jīng)濟(jì)誕生了。西安紡織城藝術(shù)區(qū)的意義在于，當(dāng)中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后，區(qū)域化的企業(yè)經(jīng)濟(jì)模式由政策性的破產(chǎn)遺留下來廢棄的廠房這一現(xiàn)實的存在，發(fā)生了功能性的改變。藝術(shù)為城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了文化的想象。藝術(shù)成為城市的再生的經(jīng)濟(jì)杠桿。西安紡織城藝術(shù)區(qū)，她不僅是一次藝術(shù)家的藝術(shù)社會學(xué)的實踐場地，更是一次市場經(jīng)濟(jì)學(xué)中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國本土實驗的范例。
