黃花梨冰綻紋柜 明末
黃花梨雕龍紋四出頭官帽椅成對 明末
黃花梨透雕檔板翹頭案 明末
讀往會心——侶明室藏明式家具專場
拍賣時間：2011年5月21日
拍賣地點：北京
拍賣公司：中國嘉德
專場介紹：侶明室藏70件明式家具，涵蓋桌案、椅凳、床榻、柜架、文玩類等，集體在嘉德拍賣，取得了總成交額2.479億元、成交率100%的漂亮成績。這批家具曾先后在紫禁城、南京博物館、法國巴黎吉美東方藝術(shù)博物館、北京恭王府展出，引起廣泛關(guān)注，享譽(yù)世界。
問世間情為何物——侶明室藏明式家具專場回顧
2011年春，中國嘉德國際拍賣有限公司在北京恭王府嘉樂堂舉辦了“讀往會心”——侶明室藏黃花梨家具展。全部展品來自菲利普·德·巴蓋(Philippe De Backer)收藏的七十件黃花梨家具，涵蓋桌案、椅凳、床榻、柜架、文玩各門類，包含黃花梨香幾、黃花梨四出頭椅、黃花梨展腿式半桌、黃花梨冰綻紋方角柜等精品均全部亮相，對16、17世紀(jì)明代家具的完整面貌進(jìn)行了充分展現(xiàn)。此次活動對當(dāng)時的北京古玩圈甚至全國范圍內(nèi)都起到不小的影響，全部展品又于當(dāng)年5月中旬在北京拍賣，許多拍品當(dāng)時都創(chuàng)出了不菲的成交價格。
提起侶明室的主人，比利時人菲利普·德·巴蓋，在明式家具收藏界是廣為人知。這位全球策略咨詢顧問公司貝恩公司的高級合伙人，受父母的熏陶，從18 歲開始收藏日本繪畫，慢慢發(fā)展到中國的書法、繪畫，以及中國的家具等。自從1989年在倫敦的一個展覽上，第一次看到了不飾繁華的明式家具后，德·巴 蓋先生立刻就被那種簡約凝練的設(shè)計所吸引，從此一發(fā)不可收拾。隨著藏品的不斷豐富，德·巴蓋開始擴(kuò)建房子以放置這些寶貝。在他的眼中，家具是一種“活”的收藏，只有置身其間，才能感受到那種美。漸漸地，德·巴蓋先生萌生了“生活于明”的想法。對于他來說這些精美的明式家具無異于他的“伴侶”，他愿意與它們朝夕相處，再回明朝。2006年，在比利時與中國建交35周年之際，作為慶祝活動之一的“侶明室家具收藏展”在北京故宮的永壽宮展出。也是在這次展出期間，德·巴蓋結(jié)識了王世襄先生，請先生為藏品惠賜室名，于是有了“侶明室”的誕生。英文注釋為：“Living with Ming”。
何為明式
明式家具從定義上來說并不是專指明代家具，而是指明末清初以“蘇作”風(fēng)格為代表的家具，并不拘泥于具體的朝代及產(chǎn)地。“明式”更多地代表了當(dāng)時一種簡潔、自然的家具風(fēng)格。其實到了明代末年，在經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步的興盛國勢之中，由于政治的腐敗，文人對政治失去了信心，有權(quán)有錢有閑的士大夫開始從劍拔弩張的俗世競爭中退入“心齋”，轉(zhuǎn)而崇尚安逸的生活，在“琴棋書畫詩酒花”中尋求精神寄托。這一時期的園林和宅第建設(shè)，也逐漸興旺。宮廷貴族、富商巨賈們的新府第，需要大量的家具以充其內(nèi)。這個時期的室內(nèi)陳設(shè)。第宅都非常疏朗。反映在家具風(fēng)格上，就是裝飾的簡、線形的曲與材質(zhì)的天然，開始具有了 “明式”的氣韻。
黃花梨有束腰展腿式半桌 明末
中國歷史上各個時代的藝術(shù)品都存在著兩條大的脈絡(luò)，一條是宮廷制造，其風(fēng)格是華麗繁冗；另一條即民間制造，其手法和風(fēng)格是多變的，但無論簡單還是繁復(fù)都少了宮廷的霸氣，這可能是無法逾越的禮制所導(dǎo)致的。宮廷制造的原始推動力就是民間工匠的創(chuàng)意，成熟的產(chǎn)品風(fēng)格和樣式就會被宮廷采納，再加以宮廷風(fēng)格的粉飾，就是我們今天看到的宮廷藝術(shù)品。明代家具也共存著兩種截然不同的風(fēng)格，一種是簡潔、樸素的文人風(fēng)格，另一種則是宮廷華麗的漆器及螺鈿裝飾。明式家具的成形很幸運(yùn)，這個時期有一大批文化名人，熱衷于家具工藝的研究和家具審美的探求。他們玩賞、收藏、造園建宅、著書和參與設(shè)計家具。這些文化名人的投入，無疑對于明代家具風(fēng)格的成熟，起到一定作用。在明代的嘉靖、隆慶、萬歷三朝，除普遍仍是漆木家具以外，社會上開始崇尚硬木家具。追尋古樸之風(fēng)，遍及南北。在此背景下明式黃花梨家具的設(shè)計基調(diào)被定了下來——簡潔但不簡單。
移天縮地
明式家具在明晚期至清早期橫空出世，它所依托的是中國文化情緣，但為什么它可以風(fēng)靡世界，讓很多像德·巴蓋這樣的藏家為之傾倒，一生追隨呢？很多國內(nèi)的藏家都會好奇，西方世界是用怎么樣的視角去看明式家具的？歐美的藏家怎樣解讀明式家具？
德·巴蓋先生認(rèn)為，明式家具與自然存在著某種關(guān)系。他認(rèn)為：道家以自然為宗，自然體現(xiàn)宇宙的秩序，亦深入日常生活最細(xì)微的角落。同樣，建筑及家具以木為宗，木的應(yīng)用深入生活的每一個角落。作為建筑物及家具的基本用材，木將外在的世界與個人生活的內(nèi)在世界連接起來：或是經(jīng)由家中庭院和引人遐思的花園里的亭子，或是經(jīng)由令人矚目的珍貴木材的簡潔家具本身，木永遠(yuǎn)不會構(gòu)成障礙，總是以它特有的方式去建構(gòu)和諧的自然。創(chuàng)制家具以求達(dá)至人與自然和諧共存，在人類文明史上是獨一無二的，亦是明代家具的高度成就。
德·巴蓋先生對中國文化的理解已經(jīng)到了哲學(xué)層面，他看到了天人合一的樸素哲學(xué)思想在中國古代園林、建筑，以及家具上都能體現(xiàn)出來，而這種思想正是歐洲歷史上所缺少的。近百年來歐洲的精英階層中，很多人都一直在中國文化中找尋著答案。英國的著名歷史學(xué)家湯因比博士指出，中國文化能夠培育出融合與協(xié)調(diào)的智慧。“要解決21世紀(jì)人類的社會發(fā)展問題，要從中國的儒家思想里尋找答案。”“經(jīng)濟(jì)非決定歷史的力量，歷史是靠精神力量決定的。”這種精神孕育在家具中，在建筑中，在園林中。如果說家具是建筑室內(nèi)的裝飾，建筑是園林內(nèi)部的裝飾，那么能在明式家具中見天地，就一定能在更大的中國古建的空間中見天地，如此能夠移天縮地的中國古代園林就應(yīng)該是集大成的載體了。
情為何物
北宋年間，詩人蘇舜欽被貶，在吳中以四萬錢購得原五代孫承佑之廢園，在水旁建亭，取《楚辭》中“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪濁兮可以濯我足”之意，名曰“滄浪亭”，自號滄浪翁，并作《滄浪亭記》，后歐陽修應(yīng)邀寫長詩《滄浪亭》。寫下：“清風(fēng)明月本無價，遠(yuǎn)水近山皆有情。”自此，滄浪亭名留千古。留下滄浪亭傳奇的其實是一個“情”字。金庸書中寫到過：“問世間情為何物，直教人生死相許。”排除技術(shù)層面和文化思想層面不言，中國藝術(shù)中能過得了一個“情”字的，必然能夠永恒。
但是何為“情”呢？
佛經(jīng)中的梵語“薩埵”，譯為有情。情，古人解說為情愛或情識；有情愛或有情識的，即有精神活動者，與世俗所說的動物相近。按此說有精神活動的有情，即熱情奔放而為生命之流者。般若經(jīng)說薩埵為“大心”、“快心”、“勇心”、“如金剛心”，也是說他是強(qiáng)有力的堅決不斷的努力者。小如螻蟻，大至人類，以及一切有情之物，都時刻在情本的生命狂流中。有情以此情愛或情識為本。由于沖動的非理性，以及對于環(huán)境與自我的愛好，故不容易解脫系縛而實現(xiàn)無累的自在。當(dāng)年的古人沒有系縛出來，打造出了偉大的明式家具，比利時藏家德·巴蓋先生作為一個西方收藏家也沒有系縛出來，潛心收藏明式家具二十余年，打造出了令人矚目的收藏。
如今更多的中國藏家涌入收藏市場，很多人都擁有了小成規(guī)模的明式家具收藏體系。我們再次回首“讀往會心”——侶明室藏明式家具專場時，我沒有從展品的特點及傳奇，鑒定的方法及思路，市場的回顧與展望等幾個方面論述，但是我想寫出一個“情”字。我想拋出的思考是，收藏是否該有“情”？“情”字以外的東西是否還能延續(xù)與歸來？明式家具的發(fā)展與延續(xù)是否還須一個“情”字？
【編輯：田茜】
