《家中的動物園》 240x240cm
“我們的腳也許正在踏步前行，但我們的上半身卻正在往后仰。”邱志杰
就像威尼斯與上海，中國的福建省——邱志杰的家鄉(xiāng)，同時也是中國開放對外貿(mào)最早的省份之一，是一片充滿商人與跨文化交流的土地。邱志杰生于漳州市，鄰近著名貿(mào)易中心——泉州市。當(dāng)馬可波羅來到泉州（在他自己的筆記中叫「刺桐」），據(jù)說當(dāng)時有十萬名阿拉伯商人居住于此。在馬可波羅的回憶錄中，他形容泉州港口是最偉大的商業(yè)避風(fēng)港之一，甚至也許是東半球最大的海港 。因?yàn)椴粩嗪屯饨缃涣?，福建文化和中國中部的文化不同。從福建省的語言，便可以聽出過去受外國與本地文化融合后所產(chǎn)生的影響。當(dāng)我們在籌備《新路》這個追溯過去與現(xiàn)在的計(jì)劃時，我們想到，在那么久遠(yuǎn)以前，泉州曾是「海上絲路」的起點(diǎn)，這其實(shí)是很瘋狂有趣的。我們?nèi)滩蛔』孟耄?292年馬可波羅竟然就將泉州作為他的最后一站，從那里返回威尼斯，結(jié)束他驚奇的亞洲冒險(xiǎn)之旅。
除了這個特殊的背景，還有很多其他原因促使我們決定要由一名中國藝術(shù)家邱志杰介入兩個館藏的作品，來展開《新路》這個計(jì)劃。第一是因?yàn)?，邱志杰的?chuàng)作奠定在他所謂「總體藝術(shù)」的概念上。這個概念聚焦在藝術(shù)創(chuàng)作與其歷史文化背景無法相抽離，而且沒有學(xué)科規(guī)則的劃分這樣的認(rèn)知之上?？傮w藝術(shù)的概念，來自邱志杰迥異、多元文化參照的文獻(xiàn)紀(jì)錄，這些都呈現(xiàn)在他的作品里。他探索及參考這些跨學(xué)科的議題，建立一個對「過去、現(xiàn)在、未來」關(guān)系的深層理解，并用一個宏觀世界與中國在地的角度看待這個關(guān)系。邱志杰以一種超然與理性的態(tài)度看待社會，以及社會和時間的關(guān)系。他能夠這樣，是因?yàn)樗苓^書法訓(xùn)練，不斷重復(fù)臨摹前人的作品，保留過去的痕跡 。
身為2005 年第二屆南京三年展「未來考古學(xué)」的策展人之一，邱志杰開始思考當(dāng)代藝術(shù)家透過與過去的關(guān)系，在社會中的干預(yù)與介入。他開始檢視古代中國如何看待「時間」，他發(fā)現(xiàn)古人很少談?wù)撐磥?。邱志杰告訴我們，在中國的皇帝時代，理想世界存在于一個遙遠(yuǎn)的過去。如今，我們卻似乎只能想像未來，以致于我們忽略了現(xiàn)在，因?yàn)槲覀儼选脯F(xiàn)在」當(dāng)成一個等待命運(yùn)降臨的房間。有趣的是，邱志杰在這樣的眼光與態(tài)度轉(zhuǎn)換間，看見猶太—基督教的影響。這種影響散播全球，并借由宣揚(yáng)「未來更有希望」的方式，說服全世界接受「時間線性進(jìn)展」的概念 。從這點(diǎn)可以推論，歐洲改變了中國人對現(xiàn)在與過去的看法；但這并沒有改變歐洲人自己對于過去的執(zhí)著。這個對于中國人對現(xiàn)在與過去看法的改變，看來是中國人自身對歐洲哲學(xué)、宗教，以及邱志杰所形容「幾乎喪國」的文化大革命消化與吸收 。
如何才能打造一個明智、有建設(shè)性的和時間的關(guān)系？根據(jù)邱志杰的分析，我們必須改變態(tài)度，并開始對我們活著的當(dāng)下提出質(zhì)疑，因?yàn)槲覀儗ΜF(xiàn)在的觀感只是歷史學(xué)家與媒體灌輸我們的虛構(gòu)故事。我們聽到的這個故事，是一連串真實(shí)事件的回憶，但這回憶并未提及我們過去可能采取的其他路徑。
只專注于未來而不思考過去，有時是一種刻意的選擇。以中國為例，它已經(jīng)充斥著規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)則。2011 年，G。C。D建黨90 周年紀(jì)念，所有關(guān)于時空旅行的電影都被禁播。呈現(xiàn)電影角色能夠回到過去并做不同選擇，導(dǎo)致現(xiàn)況與未來有所改變，這種事情是不被允許的。國家廣播電影電視總局發(fā)布了一個給電影工作人的指導(dǎo)守則，建議他們專注在G。C。D的中心思想，發(fā)行一系列中國革命、國家建設(shè)、改革開放的影片。
但我們不是應(yīng)該要經(jīng)過所有走過的十字路口、叉路、轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，才能知道未來該怎么走嗎？
為此，我們應(yīng)該要開始質(zhì)疑過去，并挖掘所有消失或被刻意隱藏的線索，如此才能「改變現(xiàn)在／未來」、「改變文化／政治」，最終，（根據(jù)中國儒家思維）改變社會不穩(wěn)定的力量，進(jìn)而能夠被用來對抗正向與「平衡」結(jié)果。這正是《新路》計(jì)劃的目的。邱志杰將此態(tài)度命名為「未來考古學(xué)」，這和過去幾年，奎里尼基金會一直在進(jìn)行的活動互相呼應(yīng)，并把ArthubAsia 過去幾十年的作為推向一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
如同所有在奎里尼基金會參與「保存未來」計(jì)劃的藝術(shù)家，邱志杰認(rèn)為藝術(shù)行為是一種另類敘述，讓過去與現(xiàn)在的作品成為，未來考古學(xué)研究的文化沉淀物 。從他的概念地圖中，邱志杰根據(jù)奎里尼基金會與震旦博物館的館藏創(chuàng)造了一個新的文獻(xiàn)資料庫。他精確地指出我們文化所歷經(jīng)空間、時間的邂逅與分離。
《新路》之前：奎里尼?史坦巴利亞與Arthub Asia 的例子
幾年前，貝多拉在奎里尼基金會開始了一個當(dāng)代藝術(shù)展的計(jì)劃，邀請當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作與奎里尼收藏的文物和繪畫相關(guān)的新作品。這個貝多拉命名為「保存未來」的方式，避免藝術(shù)家將「過去」單純地視為一個懷舊的靈感來源，并鼓勵他們與「過去」開展一段對話。透過這個當(dāng)代的介入計(jì)劃，奎里尼成功地變身為充滿活力的教育機(jī)構(gòu)，除了向觀者揭露當(dāng)代藝術(shù)家的工作模式、作品材料的選擇方式之外，更重要的是理解一個概念如何被連結(jié)到特定的文化資料庫。
Arthub Asia 一直努力策劃各種不同的跨文化計(jì)劃，讓歐洲的收藏品、藝術(shù)家與地方相互交流，尤其是在Arthub Asia 特別活躍的中國。藝術(shù)家駐村、活動制作、展覽，一直試著剔除所謂的「異國情調(diào)」，目的是為了達(dá)到一個更深層、永續(xù)的效果，這不僅是為了藝術(shù)家，也為了參與的機(jī)構(gòu)本身。例如，2010 年的《雙倍無限》計(jì)劃，是和荷蘭安多芬市的梵阿貝博物館攜手完成的。這項(xiàng)計(jì)劃包含了一個展覽、一系列的行為藝術(shù)表演、一場演講及一本出版品。這是首次歐洲博物館開放自己和館藏，讓在中國居住、工作的藝術(shù)家可以直接與其產(chǎn)生反應(yīng)與互動 。
震旦博物館預(yù)計(jì)于2013 年6 月開幕。同時間，《新路》首展也將在威尼斯舉行。借此難得的機(jī)會，讓我們能夠借重奎里尼與Arthub Asia 的經(jīng)驗(yàn)，用全新方式打造震旦的藝術(shù)計(jì)劃。震旦的館藏將會作為新的「文獻(xiàn)資料庫」，像斯奎里尼的館藏一樣，提供原始材料給藝術(shù)家，讓他們用出人意料的方式豐富這些館藏，以作為《新路》計(jì)劃的養(yǎng)分。
《新路》以中國藝術(shù)家邱志杰未剪輯過的作品開始，兩個機(jī)構(gòu)的館藏將進(jìn)入一段對話，跨越時間與空間，從過去到現(xiàn)在，從東方——由震旦代表，透過ArthubAsia 的連結(jié)——到西方，由奎里尼與威尼斯市代表。打從絲路開始，我們就不斷在東方與西方主義中加入不同層面的意義。聚焦在歐洲、亞洲歷史收藏的當(dāng)代藝術(shù)家作品，將可用來協(xié)助研究并行主義或重復(fù)出現(xiàn)的模式。同時，消除舊的刻板印象，并揭露當(dāng)代創(chuàng)作與未來藝術(shù)文化發(fā)展的不可預(yù)測性。獨(dú)角獸與龍
邱志杰用一個類型邏輯的系統(tǒng)來畫他的地圖，系統(tǒng)中的元素整合方式，如同威尼斯共和國的城市組成。這些概念式街區(qū)之間彼此的連結(jié)，為杰出制圖法注入生命，像翻過來的大型壁毯，展現(xiàn)將其結(jié)合在一起的線與結(jié)的重要性。
展覽《獨(dú)角獸與龍－奎里尼?史坦普利亞基金會與震旦博物館館藏的地圖》，靈感來自意大利知名學(xué)者安伯托?艾可（Umberto Eco）1993 年在北京大學(xué)舉辦的會議《他們在找尋獨(dú)角獸》。艾可分析各種發(fā)現(xiàn)與比較不同文化的機(jī)制，指出一個存在數(shù)百年的傾向，也就是在分類異文化的符號、想法、概念時，人們?nèi)菀讓⑺鼈兎湃胱陨淼奈幕到y(tǒng)中解讀。艾可在會議中舉出最明顯的例子，就是馬可波羅。馬可波羅在東方旅行時，看見一只犀牛，他馬上把它分類為「獨(dú)角獸」。這是因?yàn)樵谒奈鞣絺鹘y(tǒng)中，有角的生物就是獨(dú)角獸。
邱志杰這一系列新的地圖中，有些是在紙上用一種古老中國工法「輕拍擦」所畫，有的則是直接用墨水畫。這系列將揭露中國、意大利，或任兩個迥異文化間，文化交流所產(chǎn)生的奇異誤解。使用多種歷史、哲學(xué)、比喻的參照，邱志杰將帶領(lǐng)我們了解，這些誤會之所以產(chǎn)生的歷史與演化過程，并且?guī)椭覀兠靼走@些誤導(dǎo)性的詮釋在發(fā)掘新的、出乎意料的跨文化比對時，是多么重要。
馬可波羅的錯誤非常明顯，也非常具代表性。但透過邱志杰的介入，我們可以更深入來探索這個議題。邱志杰同時也教導(dǎo)我們，在傳統(tǒng)中國文化中的確有獨(dú)角獸，只是它們并非是有角的馬，也不是犀牛。其中一種中國獨(dú)角獸，叫作「辟邪」或「天祿」。在震旦館藏中，某些 邪或天祿作品，竟意外地神似象征威尼斯守護(hù)圣人——圣馬可的獅子。邱志杰的作品聚焦在這些文化圖像記錄的轉(zhuǎn)型過程，即使來源古老，后來也會被攙雜別的元素，并在文化互動交流間轉(zhuǎn)化。
如果我們用跟傳統(tǒng)過去心態(tài)的中國學(xué)者一樣的方式審視這個展覽中的作品 ，我們會發(fā)現(xiàn)自己站在一面鏡子前，而邱志杰的作品會是一個新的、充滿啟發(fā)、意想不到的現(xiàn)代社會。因?yàn)樯鲜鲞@些理由，也因?yàn)閮蓚€機(jī)構(gòu)的館藏所能提供探索與成就的可能性，邱志杰的分析性作品，讓我們對于《新路》的成就充滿意想不到、多面性的看法。透過邱志杰的藍(lán)圖，《新路》將能找出未來的策略，透過其他藝術(shù)家作品，讓我們更貼近彼此、達(dá)到一個真正跨文化交流的可能敘述。
