痕跡 2006-S-1,140x300cm
對于藝術(shù)的符號(hào)和文化身份問題，劉旭光（1958年生）也經(jīng)歷了長時(shí)期的思考。他一直以黃河文明為基點(diǎn)，以東方思想為歸依。他將形象更加明確地固定在一種具有中國文化特質(zhì)的符號(hào)，即“卜”。他對這一符號(hào)的詮釋有這樣兩個(gè)途徑：一、對古老文化的追溯。他在甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“卜”這一形象的特殊形態(tài)和意義：“豐厚神秘”、“探究未知”。他將此符號(hào)視為文明與生命的原點(diǎn)。二、對自然的聲音和物象的關(guān)聯(lián)性思考：“自然的聲音中的`卜`字符號(hào)， 似‘丁’；似‘人’；似‘物’”。于是他將這種符號(hào)以各種方式排列在自己的白色的畫面上，如同“自然的聲音”漂浮在天地之間。他相信這一符號(hào)的痕跡記錄著東方哲學(xué)的精髓。他的表達(dá)方式極為簡潔，也極為靈活。《痕跡》是經(jīng)歷了十余年創(chuàng)作的系列作品，均由“卜”構(gòu)筑而成，它們的組合猶如卦象之爻，任意離合，每個(gè)符號(hào)都似機(jī)矢待發(fā)，欲然將動(dòng)，隨時(shí)都有可能與附近的符號(hào)可變換出一種新結(jié)構(gòu)，然后從局部推衍開去，遍布整個(gè)畫面。因而，整個(gè)畫面似乎也給人以一種懸而未決的感覺，他的面貌是在不斷變化的瞬間中產(chǎn)生的；當(dāng)一種符號(hào)退隱至背后而讓給一個(gè)符號(hào)在畫面上繼起時(shí)，觀賞者（也可以說畫家）與畫之間的互涉關(guān)系才呈露遞現(xiàn)。他正是用這種一種簡單的符號(hào)和豐富的結(jié)構(gòu)來規(guī)模天地，贊譽(yù)生命。這使我們想到了六朝的劉勰在《文心雕龍》所述：“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。”
對于“卜”這一符號(hào)，畫家自己作過這樣的解釋，它“記錄著東方哲學(xué)的精髓和《易經(jīng)》的根源。它既可以卜測過去，現(xiàn)在，又可預(yù)知未來。其中的‘陰’‘陽’說中的‘0’‘1’進(jìn)展到‘二進(jìn)制’為今天計(jì)算機(jī)時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。‘一’的變化為二、三的增進(jìn)，創(chuàng)造了萬物，老子從中發(fā)現(xiàn)了‘一’的起源說。‘人’這一符號(hào)痕跡的存在又是視覺的也是精神的。
在單純的、極簡的方式中轉(zhuǎn)換到‘自然的聲音’。當(dāng)中‘卜’這一視覺化的‘聲音’之中有我們的過去和現(xiàn)在，同時(shí)也蘊(yùn)含著未來的全部。”
劉旭光將他藝術(shù)中的創(chuàng)造性問題不僅與現(xiàn)代的自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起，更將它與古老的智慧相互發(fā)明，他于莊子的《齊物論》別有會(huì)心。莊子在《齊物論》中提出“吾喪我”，即打破我執(zhí)、粉碎自我中心主義后，緊接著提出了天籟、地籟、人籟說。他說從地籟里發(fā)出來的氣叫做“風(fēng)”，它從山陵的盤回之處、從樹木的孔竅里怒號(hào)起來。這些竅穴有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像深池，有的像淺洼；這些竅穴中發(fā)出的聲音有的像流淌的湍水，有的像飛馳的羽箭，有的像哭號(hào)，有的像怒吼，有的像呼吸，有的像吟唱；前陣風(fēng)聲過去，后來的風(fēng)聲又呼呼地和著。至于天籟的氣象就更加廣大，風(fēng)從天地間的萬種孔竅發(fā)出不同聲音，這種聲音更是千差萬別，然而，它又是自然而成，不假人力。劉旭光在很長的一段時(shí)間里，一直在自然中尋覓和欣賞這種天籟之聲，他想讓這些飄浮在天地之間“自然的聲音”呈現(xiàn)在自己的畫面上，它試圖用“卜”這一“大象”，來表現(xiàn)天籟中的“大音”。于是“自然的和諧”成了他“最為理想的藝術(shù)的境界。”
