以下內(nèi)容全部來自哲學(xué)家雅克·朗西埃的《疲倦者活該…》一書，或者他歷年的訪談集，集中了他的思想的各個方面。希望參加他的中國演講的童鞋們事前認(rèn)真讀一下。——陸興華
注：法國哲學(xué)家雅克·朗西埃于5月6日來到中國，并且會與本地的學(xué)者、藝術(shù)家開展一系列的學(xué)術(shù)研討活動。
藝術(shù)之政治，是要建構(gòu)新的感性風(fēng)景、新的觀看模式，并用后者去解構(gòu)共識秩序，去鞏固新的可能性和能力（606）。
在今天，批判性藝術(shù)并不是要去揭露主導(dǎo)的各種形式和矛盾；批判性藝術(shù)的批判，首先是要責(zé)疑它自己的局限和權(quán)力，拒絕去期待它自身所能產(chǎn)生的后效（149）。
每一幅畫，都是要將基督釘上十字架（Chaque tableau devient une sorte de crucifixion）(272)。
名畫的豐富，將由待民工的經(jīng)驗(yàn)的豐富，來繼續(xù)填補(bǔ)（634）。
藝術(shù)作品只是提出一個政治問題的諸多方式里的一種（632）。
只有在新的感性風(fēng)景里，藝術(shù)實(shí)踐和政治實(shí)踐，才能真正遭遇（590）。
畫創(chuàng)造歷史（277）。
藝術(shù)是要將不屬于藝術(shù)的東西硬往它自己里面放（《?！?，208）。
我們過分把杜尚當(dāng)一回事兒了（564）！
政治自己不行了，就由藝術(shù)家扛過擔(dān)子（562）。
藝術(shù)探索自己的極限，是比走到它自己的外面更激進(jìn)的（559）。
必須將政治和藝術(shù)同時虛構(gòu)掉（558）。
藝術(shù)有三種配方：倫理配方、再現(xiàn)配方和審美配方（558）。
我去看一個藝術(shù)品的理由：總是因?yàn)?，該藝術(shù)作品提出的政治問題，與我相關(guān)，也因?yàn)椋岢鲞@一政治問題的方式，與我相關(guān)。所以，看完一個作品后的感受是：透過這個作品，我終于知道爭奪的要害在哪兒、賭注是什么了（632）。
藝術(shù)家的政治常是玩到這兩種套路里去了：要么是找到一種眾望所歸的事業(yè)去服務(wù)，要么是找到一群受人歡迎的人群去討好。有的藝術(shù)機(jī)構(gòu)是將這兩者重疊到一起來做了，用了一種后-波普的方式，假扮成一種正能量（604）。
觀眾的解放，對藝術(shù)家意味著：藝術(shù)家從此不能預(yù)測和前控其作品的效應(yīng)了！(604)
藝術(shù)理論家的任務(wù)，是去發(fā)明另外的反思作品的標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)明診斷的過程和類型，而這些都是藝術(shù)之“當(dāng)前”的一部分。我從不告訴人應(yīng)該去做什么和怎么做。我努力重新劃出思想的分叉處，以便突出那些哪怕是很顛覆式的思想的核心處所隱含的不可能和禁忌（604）。
批評或批判易于構(gòu)建出一種同源空間，變成一種共識性的警治空間（601）。
哲學(xué)是一個無法被合法論證的活動，也沒有特定的場地，因?yàn)?，哲學(xué)之名，本身就是一個很成問題的同源詞（homonym）,位于多種話語和多種理性的交匯處。這交匯處里，只有我說的異感（它是我的一本書的名字）。異感就是由同源詞引發(fā)的沖突，是一種一個人看了說它白，另一個人看要說它黑之間的沖突（218）。
哲學(xué)之批判實(shí)踐，不可避免地是平等主義或無政府主義式的。它將爭論、敘述、見證調(diào)配和隱喻平等地看作共同語言里的共同能力。哲學(xué)所做的，就是要反對一切警治和督導(dǎo)，打破所有層面的格式，瓦解所有的調(diào)控和警治；哲學(xué)，是要給我們自己解禁（de-classification）（219）。
我從一開始就反對阿爾都塞的將意識形態(tài)和科學(xué)對立起來。我反對他說有些社會實(shí)踐者或政治參與者不會思考，或不會思考某些東西，所以會被人利用，得讓知識分子和專家來啟蒙他們。任何在用腦的人，都是知識分子（119）。
哪怕他后來說，社會運(yùn)動比專家和國家管理者更持有真相，也仍在設(shè)想社會中有些人需要被告知真相。我認(rèn)為他們壓根不需要被告知真相（121-2）。
戳穿和諧社會的種種表象，我們才能找到和寫出歷史（87）。
歷史學(xué)家總是將工人斗爭重新神話化。從來沒有過一種關(guān)于工人斗爭的人類學(xué)（36）！
人民創(chuàng)造了歷史，歷史學(xué)家事后卻無情地去撲滅人民已創(chuàng)造出來的歷史（80）。
字是共同體的共同歷史的象形；語調(diào)與節(jié)奏就是對行進(jìn)中的共同體的伴奏。文學(xué)是對語言的一種共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)（319）。
寫作，是要在許多種民主中間搞一種文學(xué)民主（321）。
文學(xué)就是等級社會倒塌后的剩下的那堆廢墟；而使這一等級社會根本地趴下的，是小說（142）。
《悲慘世界》的作者說，他是通過小說，來向我們提供“無言的證據(jù)（temoin muet）”。他是在引導(dǎo)我們?nèi)ラ喿x一個社會身上的符號，和人的身體和物品上的歷史。這小說是要部署和破譯構(gòu)成我們這個社會的符號網(wǎng)絡(luò)（142-3）。
普魯斯特、喬伊斯和沃爾夫這樣的作家告訴我們，決不是聲音從身體里冒出，或身體從場中冒出，而是先形成一張言語的網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成事件的主體和場地的身體一的小塊，才成為小說里的人物（70）。
關(guān)于文學(xué)的話語，本身就已是文學(xué)（481）。
文學(xué)在根源處，就是反文學(xué)性的；文學(xué)是對純文學(xué)的反叛。文學(xué)行動是分裂的：一開始文學(xué)寫作，就開啟了潘多拉盒子：各種寫作之間的戰(zhàn)爭就開始 （89）。
一搞成純文學(xué)，就會完蛋。一時成為純文學(xué)，就成為古典，就要完蛋?！对瓨印冯s志的結(jié)構(gòu)主義者們標(biāo)榜的不帶粗俗文學(xué)味的文學(xué)性，是自我消毒，將完蛋得更快 (168)。
無聲的寫作之民主寓言：鄉(xiāng)俗俚鄙的寫作之民主，與無數(shù)標(biāo)榜超級寫作、非寫作的寫作和高于寫作的寫作的人們作斗爭。這種斗爭在今天仍在繼續(xù)（100）。
愛瑪對文學(xué)犯了罪。她落入了那種到阿多諾時還在被批不止的媚俗中。福樓拜沒辦法，只好殺死她（68）。
照這一詩性原則看去，大教堂是雕塑。大教堂也是一本書（是《悲慘世界》），雨果將字詞當(dāng)全新的顏料和磚頭來用。雨果這樣的詩人就是泥瓦匠，就是雕塑家，就是舞蹈家和音樂家（35）。
詩人締造教堂也締造人民，既是神學(xué)家也是文學(xué)家（39）。
詩人不僅寫詩，主要還要在物之中，如黑格爾所說，去發(fā)現(xiàn)集體生活中的詩性（41）。
詩性，是各種藝術(shù)之間相互轉(zhuǎn)換的共同基礎(chǔ)。各門藝術(shù)之間通過詩性來相互翻譯、相互解釋（31）。
什么叫講寓言？就是感性地去呈現(xiàn)非感性的真理。“電影寓言”是：將這世界里的非感性的東西，都拉入電影，使它們感性，進(jìn)入共同體里的人人的審美（36）。
寓言是言與思的共同出生地（38）。
電影是反-美術(shù)館；電影的作用，與美術(shù)館的作用相反。民主時代，審美書寫有兩種方式，一是美術(shù)館的大業(yè)，二是關(guān)于運(yùn)動-影像的新藝術(shù)之夢。而電影評論，在今天，則是要：延長影像的脆弱和游離（104）。
拍電影，是要繞開文化，不通過文化的范疇，（101）。
將里面和外面打通，講出故事
最討厭導(dǎo)演忙于自我展露和自我引用的所謂藝術(shù)片（280）！
必須將民工拍成李爾王或俄狄浦斯（634）。
共產(chǎn)主義的未來，活在每一個當(dāng)前之中（《?！罚?72）。
政治，說到底，就是要反對國家對于公共權(quán)利的沒收（670）。
政治總是人民里再分出一個人民來，總是用人民里的這一人民，去反對另一人民。這與人與人之間的審美分岐和沖突一樣，屬于元政治。政治沒有目標(biāo)，從要求平等開始。政治是偶然，要讓偶然最大化。藝術(shù)也是如此（291）。
斗爭群體，比如說罷工的群體，就是共產(chǎn)主義團(tuán)體了（665）。
寫詩與斗爭，是同一件事（653）。
革命滑進(jìn)藝術(shù)之中。藝術(shù)是馬克思主義的最后戰(zhàn)場（348）。
政治是這一種人民與那一種人民之間的永遠(yuǎn)的斗爭（291）。
是政治運(yùn)動才使藝術(shù)的激進(jìn)可見（469）。
必須重拍一切電影。必須重新創(chuàng)造電影史，從零開始，就像塞尚去面對他的土豆（《?！?，305）。
電影要給每一個人自己去虛構(gòu)、自己去講自己的故事這一尊嚴(yán)（489）。
電影使現(xiàn)實(shí)待定（447）。
我們在電影之前回到零度（438）
觀眾用電影來作詩。電影是總體藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)形式。電影同時是一個地點(diǎn)（電影院）和娛樂的名稱，也是一個藝術(shù)觀念。電影是人用來講述自己的工具；觀眾用電影去作詩；觀眾自己會去重剪電影看的。所以，我寫的，不是電影理論，而是電影寓言（486）。
工人們已沒什么好消費(fèi)時，就會挑戰(zhàn)這個消費(fèi)社會。他們會發(fā)明一種圍繞自由的經(jīng)濟(jì)，去替換那種圍著財富轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)（38）。
解放的基礎(chǔ)在每一個自己身上（630）。
所有的斗爭，都是各種感性世界之間的斗爭，是各種新冒出的感性之間的斗爭（586）。
解放的過程，是一個偶然的過程。政治是偶然（575）。
體制外的所有人，都是民工，都是移民（200）。
民工和吊絲的世界里，社工和醫(yī)院替代了警察和監(jiān)獄，成為社會兩個極端之間短兵相接的戰(zhàn)場；無產(chǎn)階級是一切被隔離的人（369）。
民工是我們社會的共識秩序在政治上所壓制的那一部分人（137）。
我們可以想象一個由平等的個人組成的不平等社會，也可以想象由都獲得了平等地利用現(xiàn)存的不平等的個人組成的社會。但這樣的社會永遠(yuǎn)達(dá)不到平等（422）。
哪怕為了使不平等能生效，也必須先假設(shè)一種不能低到再低的平等的水平。這一不能再低的平等的水平，是證實(shí)平等的第一原則；每一個個人都不斷在證實(shí)是否有平等（414）。
于是，解放的傳統(tǒng)就被這幫精英對于被圖像捕捉的群眾之類的話語，和他們要啟蒙這些群眾的姿態(tài)，所污染。德波爾肯定也沒走出這一巢臼（614-5）。
做政治，就是以完全不同的方式，以另外的一種方式去活、去說、去呼吸（同上，91頁）。
共產(chǎn)主義的未來，早已在我們的“當(dāng)前”之中。匯合各抵抗點(diǎn)的人民的能力，使這個能力為所有人共享，共產(chǎn)主義就在這共享中，這之外沒有共產(chǎn)主義（672）。
【編輯：文凌佳】
