“朗來了”朗西埃中國行第二天：參觀義烏工廠
羅蘭·巴特去一趟日本，寫了著名的《符號帝國》；來中國就留下一本流水賬似的旅行筆記，只能被后人挖出來當(dāng)作品補遺。此次朗西埃的中國之行剛進入第二天，哲學(xué)家尚未做出明顯動作，周邊討論就大有反思民族性的傾向。中國是一塊肥沃的土壤，正開出全球資本主義景觀里最邪惡的花。六十年代和中國神交已久的昔日毛分子理應(yīng)跟這片土壤產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。問題的關(guān)鍵是，我們到底期待從這場反應(yīng)里得到什么？又或者，我們往其中添加了什么？
義烏是目前全球最大的小商品集散中心，各家店鋪不屑于出售貨物給散客，只從事批發(fā)生意，箱包、禮品、服裝、電子產(chǎn)品……從嘉興到義烏，風(fēng)景驟然起了變化，各式招牌林立，充斥著各國文字，人的面孔也國際化起來。朗西埃第二天的行程安排在了義烏，這一點非常符合想象，就像晚上到達杭州時，高士明所問——“你覺得中國的資本主義發(fā)展得怎么樣？”“資本主義在中國”似乎應(yīng)該是正中朗西埃的命題。我們這個國家的混亂、夸張、復(fù)雜作為一個豐富的研究客體，連我們自己都深為震驚，何況是對于一個首次來到中國的哲學(xué)家，尤其是朗西埃？不過真正的“震驚”確是越來越難實現(xiàn)了，義烏作為一個概念遠比身處其中更為震撼，我們東張西望，翻檢商品，偶爾交談，流露驚訝。高士明問義烏之行中是否去看了圣誕禮品批發(fā)市場。“每天都在過圣誕節(jié)”，所見略同，這一高度抽象化同時又極為浪漫的場景恰是今天行程安排中的重點；另一重點是義烏邊上的假花制造工廠——其實更像作坊——全球資本主義景觀背后仍然有工人的血肉之軀在從事著重復(fù)的生產(chǎn)。切片已經(jīng)選好，問題已經(jīng)給出，懇求回答的眼神也已經(jīng)遞出。朗西埃是否有義務(wù)給出態(tài)度，尤其是即時的態(tài)度？事實上整個過程中他也并無太多言論，基本只是一路拍照。一天下來，從線下到線上，所有人的反應(yīng)都比朗西埃本人更為激烈。主角的形象在事件發(fā)展過程中被一路“劫持”和“塑造”，而主角本人則溫和有禮，話語不多。
“朗西埃的感知分配理論如何套用在生產(chǎn)上，今天的現(xiàn)實有可能要他給出新的敘述方法。”同行之人中有人發(fā)表評論并且提出“要求”，“朗西埃的第二天看到了中國同行者提供的現(xiàn)實……窮兇極惡無遠弗屆的資本主義。他注意到義烏商城里的圣誕物品區(qū)——西方文化或者伊斯蘭文化語境里所需要到物品，正逐漸選擇在中國生產(chǎn)、交易和配送。世界工廠、世界商城的資本主義現(xiàn)實在這，但理論論述的源頭不在這。朗，該來的。”
如果說強行的期許、要求和激動讓人看得尷尬，反對的聲音更讓人失笑和無奈。藝術(shù)家鄢醒在微博中說，“我對藝術(shù)圈充斥著的哲學(xué)農(nóng)業(yè)重金屬極力反對，這是對技藝的藐視！對藝術(shù)作為一門技術(shù)類學(xué)科的褻瀆，你們可以不贊同我，因為你們作品真的做得太差了！靠理論來充門面的膿包注定了就跟那啥特色社會主義一樣！”在別人談?wù)摷妓嚂r強調(diào)理論，別人談?wù)摾碚摃r強調(diào)技藝，這樣的反著來的言論永遠正確并且時髦，亦同藝術(shù)家本人的作品保持了邏輯上的一致，但實質(zhì)的內(nèi)容是什么？或者說作為匠人的藝術(shù)家只需磨練技藝而無需考慮內(nèi)容？有人則是在譏諷陸興華充當(dāng)了朗西埃的中國“代理人”從而有失一個本土學(xué)者的體面和理智，朗西埃的形象在此被扭曲后再釋放，這一爭論由來已久，是否此時最該爭辯這一問題？爭論中是否僅僅是陸興華在“消費”著朗西埃？讓人感到遺憾的是，微博上除去這些零星的自說自話，平時表示熟讀朗西埃的人并未有誰真正向哲學(xué)家提出有力的問題，或是引起一個雙方可以交流的話題，這也很像是我們在考察甚至是飯桌上所見——同行之人大多操著中文自顧自議論，而“理論論述的源頭”則只能保持靜默。
“朗西埃中國行”這一事件，或者說將這一事件“事件化”必然同時引發(fā)期待和反感，究其原因，約是來自看客的預(yù)設(shè)——我們期待從他那里得到些什么，同時也厭惡這種期待——我們對自己的態(tài)度搖擺不定，幾乎無法中立。在行程的第二天，朗西埃似乎還并未真正參與進這一事件，而“我們”在搖擺之中仍然只是忙不迭地整理和互相挑剔著自己面客的儀容，尚未真正給出待客之道。明天在國美將進行此行中的第一次討論，朗西埃必然要“說”，不知情況是否會有改觀。
