近年來，文化收藏尤其在工藝美術(shù)領(lǐng)域熱度不減，“大師”的頭銜在收藏市場具有號召力，“大師”的作品也成為收藏市場的寵兒。
迄今為止，中國工藝美術(shù)大師的評選已經(jīng)進(jìn)行過6次，這種誕生于新時期的評審機(jī)制，其初衷一是為彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)職稱設(shè)置方面無正高級職稱的缺陷;二是為推進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。最近10年來，由于文化收藏?zé)岬耐苿樱珖魇?、市、自治區(qū)也相繼出現(xiàn)了各層次的大師評審，評“大師”已成為風(fēng)潮， “大師”的頭銜和光環(huán)事實上刺激了工藝美術(shù)工作者的創(chuàng)造力，去爭取更高社會認(rèn)同;同時“大師”的作品價格被大幅度地推高，成為全行業(yè)的標(biāo)桿。暫且不論這個制度是否完善，它已經(jīng)成為目前工藝美術(shù)行業(yè)最重要的人才遴選機(jī)制和人才激勵機(jī)制。
格外關(guān)注此事的不僅僅是工藝師們。或許是因為廣大收藏家把各級大師的評審視為工藝師個人技藝能力最重要的“分級”制度，所以，大師制也成為藏家在選擇藏品時的“捷徑”，以及品質(zhì)“標(biāo)準(zhǔn)”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動下，代表性傳承人的作品成了名家名作，也被收藏家強(qiáng)烈關(guān)注。
“大師制”的示范作用，在某種程度上引導(dǎo)著手工藝師們撇開生活日用品，走向個人成名成家的創(chuàng)作道路。社會鼓勵工藝師朝著“大師”的方向邁進(jìn)，藝術(shù)個性自然得到強(qiáng)調(diào)和釋放，最近10年來工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員劇增，人才成長很快，創(chuàng)作尤其興盛。在最為重要的雕刻領(lǐng)域，玉雕、石雕、木雕、漆雕的創(chuàng)作十分繁榮，建設(shè)大型的寺院和樓、堂、館、所等離不開這類工藝美術(shù)，各類材質(zhì)的佛像、佛龕、壁畫、擺件、隔扇、屏風(fēng)、文玩等等應(yīng)有盡有。材料不限于國內(nèi)所產(chǎn)，像巴西的水晶、俄羅斯和加拿大的玉料、東南亞和非洲各國的珍稀木材等，皆為我所用，材料的復(fù)雜性進(jìn)一步加大了“因材施藝”的難度。對于工藝師的技藝、經(jīng)驗和審美素養(yǎng)都是前所未有的挑戰(zhàn)?？赡苷怯捎谶@項工作挑戰(zhàn)性增強(qiáng)，風(fēng)險加大，反而更能錘煉工藝師的技巧。
從創(chuàng)作題材和收藏關(guān)注度來看，民族民間傳統(tǒng)文化出現(xiàn)強(qiáng)勁的復(fù)興勢頭。新世紀(jì)以來，內(nèi)銷基本上獨立支撐起了全國工藝美術(shù)的繁榮局面，工藝美術(shù)因此更深地扎根民族民間文化的土壤。從文化交流角度看，外來文化因素對于中國工藝美術(shù)產(chǎn)品的造型、圖案、風(fēng)尚、功能等方面的影響明顯要弱于20年前以“外銷為主”的時代。與從前“工農(nóng)兵”占藝術(shù)形象主流的時代相比，目前工藝美術(shù)的“時代特色”似乎并不鮮明，較難把握。盡管新的造型創(chuàng)意無處不在，但才子佳人、歷史人物、宗教人物題材普遍流行，像龍鳳呈祥、嫦娥奔月、鐘馗抓鬼、和合二仙等老百姓喜聞樂見的吉祥文化內(nèi)容觸目皆是，尤其是“大師”在處理珍稀或大型的原材料時總習(xí)慣性地傾向于回歸傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵。“傳統(tǒng)”的復(fù)興以及文化熱還表現(xiàn)在宮廷工藝的樣式和趣味重新得到重視，各個時代的官窯瓷器、明清家具、景泰藍(lán)、花絲鑲嵌、雕漆的仿制品都不同程度地受到藏家們的熱捧。盡管宮廷社會已消失上百年，收藏市場成了“宮廷趣味”的保有者。
雖然文化收藏?zé)釤岫炔粶p，但工藝美術(shù)的藝術(shù)市場整體上尚未進(jìn)入大規(guī)模的資本化運作階段，目前仍以全民參與、全民收藏的自然狀態(tài)為主。群眾自發(fā)形成的文化收藏?zé)岱从沉嗣癖妼τ谖幕M的迫切愿望。隨著時間推移，收藏市場培養(yǎng)起來的一批觀眾、一批藏家的關(guān)注焦點，將會逐步轉(zhuǎn)向工藝美術(shù)品本身的藝術(shù)性以及它所帶來的精神愉悅，而非外在內(nèi)容。文化浸潤既培養(yǎng)創(chuàng)作大師，也培養(yǎng)收藏大家。
【編輯：江兵】
