上人赴京探望住在解放軍301醫(yī)院里的國學(xué)大師季羨林先生，向季老獻(xiàn)上自己為季老敬造的肖像，讓靜養(yǎng)中的季老感到非常歡愉。
關(guān)于2012月照上人禪畫全國巡展東北三城展的題外話
人間五月天，春光普照，百花爭妍，由文化部中國文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)、中華禪畫院、黑龍江省文聯(lián)、遼寧省文聯(lián)等單位聯(lián)合主辦的月照上人禪畫全國巡展哈爾濱展、長春展和沈陽展,分別于2012年5月9日、19日、30日，相繼在哈爾濱黑龍江省美術(shù)館、長春華聯(lián)古玩城、沈陽遼寧美術(shù)館開幕，三個(gè)城市的展覽各為期一周。
月照上人秉承恩師——已故全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初先生遺命，邀集海內(nèi)外藝苑名宿成立中華禪畫院，親任院長，以孜兀窮年之功，推動(dòng)禪畫藝術(shù)在當(dāng)代的繁榮與發(fā)展。上人先后出主兩浙名藍(lán)（奉化雪竇寺、天目山禪源寺）、遼北二寺（調(diào)兵山明月禪寺、遼陽廣佑寺）丈席，曾任九華山全山唯一十方叢林——祇園禪寺首座兼九華山佛學(xué)院研究生導(dǎo)師。在在處處宏開函丈，隨宜說法，若講經(jīng)開示，若論壇演說，若會(huì)議展覽，若義賣拍賣，若網(wǎng)絡(luò)弘法……種種事業(yè)運(yùn)作，起全機(jī)大用，度有緣眾生，堪稱佛教事業(yè)現(xiàn)代化之先驅(qū)。近幾年來，上人一身自在，游化四方，致力于契理契機(jī)之“月照禪”之修證與指導(dǎo)，在眾生心田拓荒耕耘，以淑世淑人為本分，以書畫、演說、撰著為作務(wù)，敷法座于檀越熏修之精室，展經(jīng)筵于EMBA專班，道俗景從，遐邇來叩。
月照上人所致力傳承、光大的禪畫藝術(shù)，高度契合“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語-述而》）這一中國藝術(shù)的核心價(jià)值。月照上人的禪畫藝術(shù)，能給帶給人們崇高而透徹的審美感悟，能夠撫慰、滋養(yǎng)人的內(nèi)心，有益于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
考察月照上人禪畫藝術(shù)的特點(diǎn)及其成就，我們不難發(fā)現(xiàn)它作為一種大有益于中華民族在嶄新歷史背景下所致力的道德與價(jià)值重建的藝術(shù)類型的重大意義。
一、以佛救儒，以像設(shè)教
有學(xué)者在進(jìn)行中西方文化比較研究時(shí)，提出這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為近代化以前的中國傳統(tǒng)社會(huì)，是沒有宗教的社會(huì)。學(xué)者們所謂的“宗教”，是指唯一神論的信仰，即一神教，其代表教派如基督教、伊斯蘭教。從這一“宗教”意義而言，中國傳統(tǒng)社會(huì)的確沒有純粹的宗教。
但是中國人自古即有著有別于西方宗教的信仰形態(tài)。且不說上古時(shí)代的圖騰崇拜，從三代以后，祭天、敬祖、祀鬼神的觀念和有關(guān)的繁縟禮儀即在廣大的民間社會(huì)被固定化并世代延續(xù)下來。至于中國的本土宗教——道教，則是亦哲學(xué)亦宗教，衍生出了一系列頗具東方文化色彩的世界觀指導(dǎo)下的修行理論及方法，彰顯了東方宗教的特質(zhì)和面貌。儒家思想文化長期占據(jù)著中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識形態(tài)地位，從而成為傳統(tǒng)社會(huì)政治文明、倫理道德、文化學(xué)術(shù)的代言者。
儒家不是宗教，稱其為“儒教”，是類比西方的宗教在歷史上曾對世俗世界所具有的巨大支配力而言。儒家在中國歷史上占據(jù)主導(dǎo)文化地位，影響之深遠(yuǎn)、時(shí)間之久長，是其它任何一種文化類型都難以望其項(xiàng)背的。中國人的民族性格對于抽象的東西不甚感興趣，具有實(shí)用主義的精神特質(zhì)，孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)便恰切地契合了這種民族脾性，表現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐理性精神。
梁啟超說：“原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什么‘性與天道'，只是想從日用行為極平實(shí)處陶養(yǎng)成理想的人格。”（梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）話中所反映的，正是儒家提倡以“經(jīng)世致用”的實(shí)用主義追求作為人生理想的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的本質(zhì)。儒家缺乏對于生命個(gè)體自身局限的認(rèn)識，以及進(jìn)而對于超越局限的終極存在的追問和探求，因此儒家的思想、學(xué)說，不能為人們提供在有限的人生中創(chuàng)造出無限意義的價(jià)值。
然而，人類的文化史表明，人生理應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷雙重維度上的價(jià)值，方能建立圓滿的人生意義。圓滿的人生，不僅應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)關(guān)懷作為終極關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)，更應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)關(guān)懷作為終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)總要有一些文化和思想的精英，致力于由現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，去探求和解答終極關(guān)懷的問題，從而為社會(huì)構(gòu)建起完整、健全、圓足的文明范型。
現(xiàn)在我們所稱的“傳統(tǒng)文化”，就是以儒、釋、道三教思想文化為中心的文化系統(tǒng)，三教通過運(yùn)用各種宣教手段，面向社會(huì)各階層民眾傳播著各自的教理思想、價(jià)值觀念、戒律清規(guī)、實(shí)踐方法，歷代統(tǒng)治階級所貫徹、奉行的“三教平心”（以儒治世，以佛治心，以道治身）的文化與社會(huì)治理政策，也使得三教在傳統(tǒng)社會(huì)中共同發(fā)揮著社會(huì)教化、文化教育與道德建設(shè)的功能。如果把佛教從傳統(tǒng)文化中抽離出來，我們實(shí)在難以想像，那樣的“傳統(tǒng)文化”會(huì)是什么樣的面目。佛教對中國文化的滲透和影響，遍及哲學(xué)、思想、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面。佛學(xué)思想及其文化早已經(jīng)融進(jìn)了我們民族的傳統(tǒng)文化血脈，中國人的文化心理結(jié)構(gòu)之中，久已經(jīng)積淀下佛教信仰情感和文化的因子。
經(jīng)過中國文化改造，逐漸與中國社會(huì)相適應(yīng)的佛教，也越來越多地表現(xiàn)出出世而不棄世的傾向，在一定程度上與儒家積極用世的精神產(chǎn)生了文化上的呼應(yīng)。
談中國藝術(shù)，佛學(xué)尤其禪學(xué)是無法規(guī)避的，因?yàn)槠鋵χ袊囆g(shù)的滲透和影響是無所不在而至細(xì)至密的：禪滲入中國詩學(xué)，便有了禪詩，于是中國詩學(xué)境界大進(jìn)；禪滲入中國書畫，便有了禪書、禪畫，自此中國書畫境界大進(jìn)……明末大文人、杰出的書畫家及藝術(shù)理論家董其昌借鑒佛教禪宗傳法譜系，提出了畫分南、北宗的的著名畫論。他指出，南宗是文人畫，重化境、天趣，具有“頓悟”的表現(xiàn)。其藝術(shù)創(chuàng)作目的，是“為寄”、“為樂”；北宗是“行家畫”，重苦練功夫，而無天趣可言，具有“漸修”的表現(xiàn)。其藝術(shù)創(chuàng)作目的，是“為功”、“為利”。在董其昌看來，南宗文人畫無疑是恪守孔子所說的“志道游藝”這一藝術(shù)核心價(jià)值的藝術(shù)形式。
禪畫，正是一門發(fā)軔于南宗文人畫，風(fēng)標(biāo)、品格卻更勝于前者的繪畫形式。所謂“禪畫”，就是畫“禪”，是用繪畫的形式吐露禪心，傳達(dá)禪意，指示禪機(jī)。禪畫藝術(shù)形式不拘，境界深妙，要求畫家必須具備超凡的手眼，抱定出塵脫俗之志，通達(dá)天人性命之學(xué)，所以古來能工其事者寥若晨星，今天的人們更加難得一窺禪畫的真面目。
佛教傳入中國以后，又得名“像教”，這緣于它“以像設(shè)教”的藝術(shù)教化傳統(tǒng)，佛像藝術(shù)對于佛法在中國的傳播和發(fā)展曾發(fā)揮的重大作用，自然是不言而喻的。月照上人首先是一位精通般若之學(xué)的大禪師，他常常能通過深入淺出的開示引導(dǎo)，使人獲得智慧和心性的體悟。上人更是一位當(dāng)代不可多得的禪畫大師，他的作品，是用繪畫形式吐露佛心、傳達(dá)禪意，給予人超逸、深妙的的審美愉悅與心靈撫慰，引導(dǎo)人走進(jìn)心凈即凈土的壯美意境，深刻地應(yīng)和了《論語》所確立的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的中國藝術(shù)宗旨，上人禪畫藝術(shù)因此被評論家譽(yù)為“志道游藝”的典范。
二．月照上人禪畫藝術(shù)再認(rèn)識
如前所述，人生需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也需要終極關(guān)懷，這是人之所以為人的兩個(gè)支點(diǎn)。如果缺少了終極關(guān)懷意識，人們只會(huì)增加對于現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)切，并進(jìn)而竭盡全力地去謀求和實(shí)現(xiàn)利益。而當(dāng)社會(huì)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)都以鼓勵(lì)、支持人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為方向時(shí)，只會(huì)刺激社會(huì)全體產(chǎn)生嚴(yán)重的趨利沖動(dòng)。進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期的人類社會(huì)，現(xiàn)實(shí)利欲的過度膨脹已經(jīng)把人類推向了各種深重的危機(jī)之中，處于向商業(yè)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國當(dāng)代，也存在著一個(gè)不容忽視的事實(shí)，即國民精神把眼光盡落在現(xiàn)實(shí)利益之上，對于精神生活與終極價(jià)值卻缺少足夠的關(guān)注，對精神家園的安頓更缺少最基本的理解和領(lǐng)悟。在這樣一種形勢下，提倡終極關(guān)懷意識，不僅有助于促進(jìn)民眾對于精神生活的追求，提高民眾的精神生活深度，更可以在工具性的知識理性膨脹的當(dāng)代社會(huì)，多給予人們一些超越人生庸常意義，追求生命的終極價(jià)值的啟發(fā)。
1．彼岸世界的指歸
儒學(xué)在“現(xiàn)實(shí)”與“終極”兩個(gè)哲學(xué)極點(diǎn)中遺憾地失落了一個(gè)極點(diǎn)，所幸在我們的傳統(tǒng)文化中，佛、道兩家都深刻、完整地表達(dá)了各自的終極關(guān)懷意識，佛法所說的“如來藏自性清凈心”、道家所說的“道”、“玄智”，都是終極存在意義上的本體形式。佛法所說的“明心見性，以證如來”，道家所說的“守靜、致篤、煉神以還虛”，都是達(dá)至終極存在的途徑。佛教、道教思想文化在儒教文化主導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)社會(huì)，起到了救弊補(bǔ)闕的重大作用，從而使我們的傳統(tǒng)文化整合形成了一種優(yōu)秀的文明范型，即今日世人所稱的“中華文明”。
佛法以其奠基于心靈凈化和生死玄悟工夫之上智慧之學(xué)，為中國人展開了一幅立足現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)精神超越的解脫之道的愿景，并為之提供了深湛的理論依據(jù)。月照上人禪畫圖像所代表的經(jīng)典佛教造像藝術(shù)（筆者認(rèn)為，月照上人的禪畫藝術(shù)，足可代表傳統(tǒng)經(jīng)典佛教造像藝術(shù)及其在今日中國的發(fā)展主流），緊密地契合了中國人樂生惡死、注重感官感受與感性經(jīng)驗(yàn)、崇尚實(shí)踐理性的文化心理，運(yùn)用豐富、瑰奇、形象、直觀的視覺藝術(shù)形式，通過莊嚴(yán)、宏大、優(yōu)美、動(dòng)人的圣賢群像，構(gòu)成了人生可以期冀的無限意義與超越愿景的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，從而在人間搭建起了一座連通此岸與彼岸、現(xiàn)實(shí)與終極的精神之橋。已故國學(xué)大師、著名學(xué)者季羨林先生曾在月照上人的一幅畫作《西方接引圖》上，題識云“極樂世界，眾生響往”，寥寥八字，足可作為月照上人禪畫藝術(shù)的社會(huì)功能最洗練的說明。
2．終極關(guān)懷的直觀呈現(xiàn)
月照上人的禪畫圖像，其主旨無不在傳達(dá)“觀音妙智力，能救世間苦”、“十方諸國土，無剎不現(xiàn)身”、“澍甘露法雨，滅除煩惱焰”等等諸佛、菩薩崇高的德性與不可思議的神力。諸佛、菩薩自身所具的德能，自然地使他們在民眾間獲得了廣泛的信仰和崇奉，也佛菩薩的形像之中，蘊(yùn)結(jié)了民眾無比熱忱和珍貴的信仰情感。月照上人筆下佛菩薩形像，早已從彼岸世界的神祇位置上，走入了民眾再普通平常不過的現(xiàn)實(shí)生活，佛菩薩的形貌就好像是一位充滿慈愛和包容的情懷，令人備感親近而溫暖的慈父、慈母，周身透射出一種神圣而又帶著人性的美好的光輝。月照上人的禪畫圖像，從視覺形象上而言，仿若亦幻亦真的東方美神；從文化學(xué)的意義而言，它是中、印乃至東、西文化交流對話的語符；從心理學(xué)的意義而言，它是底層民眾信仰情感的出口與艱難時(shí)世的庇佑者……諸多文化意義在月照上人禪畫圖像上交疊重合，使得上人所塑造的佛菩薩的形像當(dāng)中，寄托了人世間所有關(guān)于真、善、美的永恒理想與信念。無怪乎在歷次月照上人禪畫全國巡展中，都有觀者表示，當(dāng)置身展廳，面對上人作品，承受著上人所繪的一尊尊佛、菩薩的慈目垂注、莊嚴(yán)籠罩的時(shí)候，他們都獲得了一種全身毛孔賁張、汗流浹背，甚至雙淚交流不能自持，幾乎要跪倒在畫像之下的奇妙感受。
善行無轍跡——東方美術(shù)之勝，勝在線條的形、意表現(xiàn)力；白描線條之美，美在它所傳達(dá)的主體創(chuàng)造力。月照上人的禪畫，以線造型，以形立意，以中國哲學(xué)為筆墨原則，任憑筆墨在內(nèi)氣推動(dòng)下自在飛動(dòng)，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，仿佛自然運(yùn)化是假手人力施為來完成一般，將一支畫筆紛披寫出一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)中無而心靈中有的、亦真亦幻的意象來。
明人李日華的《六研齋筆記》說：“是以境地愈穩(wěn)，生趣愈流，多不致逼塞。寡不致濁移，淡不致荒幻。是曰‘靈空’，曰‘空妙’。以其顯現(xiàn)出沒，全得造化真跡耳。向令葉葉而雕琢之，物物而形肖之，與髹工采匠爭能，何貴畫乎？”月照上人的白描禪畫，已經(jīng)完美傳達(dá)了“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”的中國藝術(shù)真正義趣，同時(shí)也反映出了他在呼嘯激蕩的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，保有一份成敗窮通不易其志的操守，與得之于心而行之于己的自在！
藉著月照上人的禪畫，從遙遠(yuǎn)的彼岸悄然走入現(xiàn)實(shí)的人間的諸佛菩薩，形像樸素，“不著一字，盡得風(fēng)流”，它仿佛是一個(gè)譬喻，向人們深刻地喻示著人性亦可通往佛性的希望。
3．東方美學(xué)的最高原則
月照上人禪畫全國巡展，始辦于2009年9月，迄今已逾3個(gè)年頭。應(yīng)福建、山東、廣東、浙江等省和城市的多家知名藝術(shù)創(chuàng)研機(jī)構(gòu)及團(tuán)體的邀請，先后在福建省福州市尚林書院、山東省萊蕪市國際會(huì)展中心、廣東省廣州市“中華佛教文化藝術(shù)國際巡回展”上、浙江省杭州市“第13屆西湖藝術(shù)博覽會(huì)”上及江蘇省蘇州市蘇州美術(shù)館、河南省鄭州市商都藝術(shù)館成功舉辦了6次巡回展覽，累計(jì)接待參觀者達(dá)10多萬人次，在全國文化藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，擁有了相當(dāng)?shù)闹取?/p>
月照上人禪畫全國巡展東北三城的展覽，每場都展出了上人歷年禪畫精品力作達(dá)200余件，其中既有為文化藝術(shù)界及廣大書畫愛好者耳熟能詳?shù)纳先硕U畫代表作《釋迦如來應(yīng)化事跡圖》、《西方接引圖》、《釋迦涅槃圖》、《五百羅漢圖卷》、《吉祥奧運(yùn)-和諧中國》、《十八聲聞?dòng)螒蛏裢ǘ珊D》、《五百大阿羅漢圖卷》、《朝元仙仗圖》、《法華經(jīng)變圖》，更有上人新創(chuàng)的多幅佳作在展覽上首次亮相。展品既囊括了上人歷年創(chuàng)作的紙本繪畫，同時(shí)也展出了上人近年涉足宜興紫砂、景德鎮(zhèn)青花瓷等藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作，與眾多位巔峰級工藝美術(shù)大師跨界強(qiáng)強(qiáng)合作所取得的豐碩成果。
此次月照上人禪畫全國巡展東北三城展，既是上人所堅(jiān)持的以禪藝甘霖滌蕩世人心頭的煩惱塵霾這一巡展宗旨的深度踐行，更是上人以其心血之作，向生養(yǎng)他的東北大地和父老們所作的報(bào)答與饋贈(zèng)。三城展的展品，以其多元的視角、豐富的形式、精湛的技藝、高逸的品味、卓越的價(jià)值和深廣的內(nèi)涵，吸引了東北各地及北京、上海、江蘇、浙江、廣東等省、市的藝術(shù)愛好、收藏者共計(jì)5萬多人前往參觀，在東北地區(qū)掀起了一次普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、認(rèn)同本土原創(chuàng)藝術(shù)、關(guān)注心靈和諧的藝術(shù)風(fēng)潮。
月照上人的禪畫創(chuàng)作與展覽活動(dòng)在當(dāng)世的展開，就仿佛是對全民進(jìn)行的高品位審美教育。月照上人的禪畫，通過視覺藝術(shù)的形式來調(diào)動(dòng)人的情志，動(dòng)之以情，曉之以理，施以天機(jī)渾然的妙造，以人類對于和樂、美妙的彼岸世界的期愿出發(fā)，創(chuàng)作出具有永恒審美價(jià)值的對象，又以此對象作為觸發(fā)信仰的先機(jī)，接引世人在內(nèi)心構(gòu)建一個(gè)以彼岸世界為藍(lán)本的精神家園。
月照上人的禪畫藝術(shù)，為佛法的弘揚(yáng)注入了濃厚的審美情趣，審美又為信仰平添無與倫比的魅力。月照上人通過他的禪畫藝術(shù)，為我們民族找到了一種在樂生精神與超越意識中的平衡，讓人們在疏密濃淡的筆墨之間，在形神氣韻的品味之中，證悟生命的本體，觀照萬法的實(shí)相。
在月照上人的禪畫之中，藝術(shù)的美感與終極關(guān)懷意識得到了有機(jī)的統(tǒng)一，這是東方藝術(shù)美學(xué)的最高原則。離開了這一原則，討論一切藝術(shù)的審美問題，都是“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”！
【編輯：陳耀杰】
