2011年8月20日（99藝術(shù)網(wǎng) 李超）下午4點(diǎn)，“薩迦——張小濤個(gè)展”在北京798白盒子藝術(shù)館開(kāi)幕。在經(jīng)歷了2009年“藝術(shù)區(qū)維權(quán)”和2010年的“暖冬”之后，張小濤逐漸從日常生活的變遷中沉寂下來(lái)，于是繼2008年《迷霧》之后，他的作品開(kāi)始由對(duì)現(xiàn)代性、物質(zhì)主義的討論轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮淌浪谆年P(guān)注，《薩迦》就是張小濤跨學(xué)科視覺(jué)研究的最新課題。在簡(jiǎn)短的新聞發(fā)布會(huì)之后，現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始放映張小濤的新作《薩迦》，隨后舉行了展覽的開(kāi)幕式。
“薩迦——張小濤個(gè)展”新聞發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
《薩迦》的多重維度
據(jù)張小濤解釋?zhuān)端_迦》中出現(xiàn)的手勢(shì)，是藏傳佛教口、手、心三位一體來(lái)修煉的一種手印，隱含了佛陀的智慧和覺(jué)悟。張小濤通過(guò)拍攝一個(gè)薩迦寺高僧做密宗手印的影子，希望用一種幻覺(jué)和虛空的東西來(lái)展示一種觀看薩迦多重世界的維度。薩迦王朝是元代政教合一的一段文明，也是吐蕃歸順中央集權(quán)的一個(gè)開(kāi)始，張小濤是以今天考古學(xué)家的眼光，通過(guò)考古的殘片去解讀薩迦的歷史和文化，以及它的宗教和世俗化。他并沒(méi)有按照電影的規(guī)格來(lái)敘事，用他自己的話來(lái)講就是“用動(dòng)畫(huà)就會(huì)比較虛構(gòu)、天馬行空一些，很像盜夢(mèng)空間”。
開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)
從《迷霧》到《薩迦》的心靈歷險(xiǎn)
本次展覽的策展人是意大利人Cecilia Freschini（茜茜），她認(rèn)為《薩迦》的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言更加傾向于東方神秘主義和解構(gòu)主義的語(yǔ)言特征，這與三年前張小濤的《迷霧》中強(qiáng)烈的史詩(shī)感、悲劇感有了明顯的變化，在無(wú)邊無(wú)際的時(shí)空流變中，能體會(huì)到張小濤對(duì)動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言和數(shù)字技術(shù)的突破，對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的精準(zhǔn)把握。這是藝術(shù)家對(duì)宗教、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地緣政治的視覺(jué)化表達(dá)，他遠(yuǎn)離了高原風(fēng)情、宣傳教義的概念性思維，他在全球化、本土化、歷史、現(xiàn)世、政治等多重緯度中展開(kāi)了個(gè)人的追問(wèn)和思考，他把這些關(guān)于生死、宗教的宏大問(wèn)題置換于微小的事物之中，手印、壇城、線路板、地圖、血管、考古學(xué)家、高僧、唐卡畫(huà)師、游客在虛擬世界中相遇，尤其把它們置于游戲化的壇城中作為結(jié)尾，讓《薩迦》變得未知，在一個(gè)迷宮和現(xiàn)世交錯(cuò)的多緯度世界中，這不只是夢(mèng)和現(xiàn)世的相遇，在虛擬的數(shù)字化世界中，我們開(kāi)始了關(guān)于視覺(jué)與心靈的旅行和歷險(xiǎn)。
《薩迦》的公益構(gòu)想
張小濤認(rèn)為，今天的藝術(shù)應(yīng)該介入社會(huì)，關(guān)懷社會(huì)，真正的藝術(shù)是潤(rùn)物無(wú)聲的一種關(guān)懷，工作和社會(huì)的關(guān)系相互融合的。本次展覽的畫(huà)冊(cè)，張小濤力求做得好玩一些，成本低一些，可以把這方面的收入反饋給貧困小學(xué)，像西藏的薩迦小學(xué)。同時(shí)他還表示，在未來(lái)的兩年可能會(huì)拍一部美術(shù)生考大學(xué)的片子，討論青春獻(xiàn)祭、追求理想以及個(gè)人宗教的問(wèn)題。
新聞發(fā)布會(huì)觀眾席
張小濤現(xiàn)場(chǎng)題字
《薩迦》放映現(xiàn)場(chǎng)
《薩迦》放映現(xiàn)場(chǎng)
《薩迦》放映現(xiàn)場(chǎng)
《薩迦》影像
《薩迦》放映現(xiàn)場(chǎng)
《薩迦》影像
現(xiàn)場(chǎng)新媒體裝置作品
現(xiàn)場(chǎng)新媒體裝置作品
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
【編輯：李超】
