李博：《黑鏡子》 綜合材料
初看李博的《影子》、《鏡子》、《黑白條》、《紅》、《綠》，及《無題1、2、3、4、5》等系列新作，總讓我想起丁度·巴拉斯(Tinto Brass)或卡特琳娜·布雷亞(Catherine Brellat)的情色電影。再看看他的扮相，染著一頭的“黃毛”，象是當(dāng)代中國的“怪異”青年。而《這樣才能平衡》系列作品中，近乎歇斯底里的尖叫、自虐，又有著一種毫無遮掩地表達(dá)對(duì)社會(huì)人生的異端態(tài)度。之所以用“深喉”(Deep Throat)來作為文章的題目，也是因?yàn)椤渡詈怼肥堑谝徊扛膶懨绹诵杂^念的情色影片。但它絕不是一部普通的test，電影背后所帶動(dòng)的性價(jià)值觀才是更值得深究的。同時(shí)，“深喉”還是美國歷史上著名的“水門事件”中向《華盛頓郵報(bào)》透露幕后消息的秘密線人的綽號(hào)。在我看來，這與李博的作品透露出來的藝術(shù)意味和他的創(chuàng)作方式有些吻合。故只是聊備一格而已。
評(píng)論界把“八十年代出生”看作一種文化上的界定，大約是包含了這樣一個(gè)事實(shí)：在她們生長(zhǎng)的年代里，中國社會(huì)的主流意識(shí)已發(fā)生了一個(gè)由極端壓抑人的本能欲望的政治烏托邦理想，過渡到人的欲望被釋放、追逐，并在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中被渲染成為大眾追求象征的過程。在李博《影子》、《鏡子》、《黑白條》、《紅》、《綠》》的創(chuàng)作中，大致有兩個(gè)線索與這樣的背景有關(guān)聯(lián)：一個(gè)是展現(xiàn)他女朋友或他請(qǐng)的模特，也是他自己眼中年輕的女性，在自己私密性空間的閨房中的日常狀態(tài)。把感性的身體作為價(jià)值取向的一種視覺形式，將自己放逐到被所謂的現(xiàn)代文明所遮蔽的另一種自我文明中去，以直接的視覺經(jīng)驗(yàn)來感受文化、趣味的多元本質(zhì)，以求人性豐富多姿態(tài)的存在。另一種是這感性的身體仍然被置于現(xiàn)代都市文明的主流模式中，它所能感受的依然是單質(zhì)的現(xiàn)代享樂主義的文化消費(fèi)方式，這樣的感性雖然一定程度上能夠?qū)Χ际形幕闹髁?即中產(chǎn)階級(jí)的倫理道德與游戲規(guī)則)產(chǎn)生某種消解力，但從本質(zhì)上說，與市場(chǎng)的刺激消費(fèi)需求是同步的。我曾詢問他的這些她的形象處理，與充斥在互聯(lián)網(wǎng)上的情色圖片和當(dāng)下流行的時(shí)尚雜志、音像制品中的艷照有何區(qū)別時(shí)，他不置可否。但他說：“看上去很美!”李博的這類創(chuàng)作中的“欲望”因素，正是依據(jù)了這兩種的存在形式而被詮釋。所以，向現(xiàn)實(shí)的閨房般的私密空間與境遇的逼仄是其實(shí)現(xiàn)欲望的某種歸宿。當(dāng)然，你可按自己的價(jià)值評(píng)判古今情色的雅俗優(yōu)劣，但不管它們的品位高低相差多么懸殊，大致上都是在發(fā)揮宣泄或補(bǔ)償?shù)墓δ?。藝術(shù)可觀可賞可戲可思，藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性本源于生活與人性的復(fù)雜與混濁。作為年輕的藝術(shù)家，他在藝術(shù)語言形式上的探索。他作品的制作過程難以分類，圖像的呈現(xiàn)姑且叫“攝影+繪畫”。他首先在木板上繃畫布，放稿后，涂膠并粘附砂、石或盤繞棉繩，再用丙烯刷白，使畫面有一種特殊的肌理效果，然后噴墨打印或印刷他所拍攝的照片，最后根據(jù)畫面的呈現(xiàn)，再用繪畫的方式找補(bǔ)。這一過程我更在意他對(duì)材料的選擇。砂、石的粗礫與身體的柔滑形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而盤繩的紋飾與性虐似乎正是身體和情欲典型的泛文化表述方式。
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李博：《高跟鞋》綜合材料
而在李博的另一組《這樣才能平衡》的創(chuàng)作中，許多令人感到不安的表情和肢體動(dòng)作成為他這一些列作品的主要場(chǎng)景，異形與尖叫好像是在與主流文化對(duì)立的尖銳性和慘烈性的提示，開拓與豐富了“他和他這一代”被壓抑的世界內(nèi)涵。李博鏡頭與筆下的形象，以及所傳遞的感覺，仿佛是欲火烈焰中掙扎的地獄，這個(gè)地獄并不是“水深火熱”的那種，而是指它直接構(gòu)成了大都市現(xiàn)代文明的對(duì)立面——一種對(duì)現(xiàn)代文明直接對(duì)抗的個(gè)人、邊緣、異端的另類世界。如果從所謂“正常”的社會(huì)道德立場(chǎng)來看，他畫面中的“撕心裂肺”，只能是一批需要拯救的不良少年、社會(huì)渣滓，種種犯罪的欲望都如怨鬼緊緊纏身，很難從他們身上得到正面意義的解說。他們或者被鄙視地描繪成渣滓，或者作為社會(huì)分析的一個(gè)注釋，而沒有自己獨(dú)立的生命價(jià)值。但在李博的敘事立場(chǎng)上，這里卻呈現(xiàn)了生氣勃勃的世界，使我們不僅窺探到在被當(dāng)下文化壓抑太久了的邊緣上的生命體驗(yàn)，也看到了生命邊緣上的道德再生。當(dāng)欲望與生命本體的意義緊緊擁抱在一起的時(shí)候，即產(chǎn)生了美學(xué)上的魅力。這種帶有青春沖動(dòng)的魅力，不僅僅是指逃離現(xiàn)實(shí)秩序的人，似乎還應(yīng)該包含了在現(xiàn)實(shí)的道德范疇里我們視而不見的人，這樣一些心靈里裝滿了困惑與傷害的人，正在用失落的掙扎探索著自己的未來，尋找自己靈魂的寄放處。這正如他的《象棋》，將現(xiàn)實(shí)的博弈賦予在他營造的棋盤中。按李博自己的說法是：在躁動(dòng)中有一種平靜，在平靜中有一種躁動(dòng)。
我無法預(yù)測(cè)像李博這樣的年輕藝術(shù)家，在這條自己選定的、與他們的人生道路相吻合的創(chuàng)作道路上能走多遠(yuǎn)。我之所以這樣提出問題，是因?yàn)槲铱此淖髌?，除了上述的感覺之外，還隱隱地以為，僅憑個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駥⒘眍惥裆A為較普遍的審美經(jīng)驗(yàn)。如果聯(lián)系不到人類文化的精神源頭，那么，任何感性的反抗與撒野都只能是曇花一現(xiàn)。或許我們可以說李博的創(chuàng)作中具有的反叛性，但我以為這種反叛意味與以往評(píng)論界對(duì)“反叛”的理解不太一樣。現(xiàn)代城市的物質(zhì)欲望過早摧毀了年輕人的純真與浪漫，他們從父母、家庭、社會(huì)方面受到的第一教育就直接與追逐享樂的欲望有關(guān)，一切都變得赤裸而無所禁忌。因此，當(dāng)這些年輕的藝術(shù)家用同樣無顧忌的形式來表達(dá)他\她們曖昧而絕望的反叛時(shí)，我們依然可以感受到享樂主義話語的巨大壓力。李博作品里年輕人的“撒野”與“胡鬧”，甚至個(gè)體與社會(huì)之間所展示的緊張關(guān)系，都滲透了對(duì)物質(zhì)享樂的不可遏制的欲望。欲望越追求越遙遠(yuǎn)而生出虛無的痛感，以致對(duì)自身的無歸屬感產(chǎn)生無窮無盡的焦慮。缺乏理性批判能力，放任身體的生理反應(yīng)與強(qiáng)調(diào)感官對(duì)世界的把握，似乎是不可能產(chǎn)生強(qiáng)有的力量，來抗衡現(xiàn)代文明所造成的人性異化。而兩性若不從自強(qiáng)的碰撞中熔鑄富有動(dòng)力的男女關(guān)系，僅憑深情的詩意呼喚，也許難逃物化快感的進(jìn)一步侵蝕。把這一點(diǎn)它提出來，只是對(duì)李博這樣的藝術(shù)在一種文化上的思考與期望。
【編輯：馬海艷】
