2011年1月8日下午4：00，在798紅石廣場(chǎng)迎來(lái)了第零空間本年的第一個(gè)展覽：“漆山文獻(xiàn)展：朱青生22年漆山檔案”。這場(chǎng)由北京大學(xué)視覺與圖像研究中心和798第零空間聯(lián)合主辦，由著名策展人唐克揚(yáng)策劃的展覽帶來(lái)了2011年藝術(shù)文獻(xiàn)給大家的“新年禮物”……
被拆分的“展覽前言”
展覽現(xiàn)場(chǎng)
融入展覽現(xiàn)場(chǎng)的作品
策展人唐克揚(yáng)
朱青生
強(qiáng)烈空間感的錯(cuò)落廊柱
近作
在北京1月的寒風(fēng)中，有一個(gè)關(guān)于自然問題的展覽在798開幕。這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中不同尋常的情況，因?yàn)檫@個(gè)展覽中其實(shí)并沒有作品，而只有一個(gè)“觀念”。
觀念不是說(shuō)的嗎，它怎么能成為一種藝術(shù)？一般人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)就是價(jià)格很高的藝術(shù)品，其實(shí)當(dāng)代藝術(shù)的性質(zhì)之一恰恰是沒有藝術(shù)品。沒有藝術(shù)品怎么能成其為藝術(shù)呢？這個(gè)展覽就是在回答這樣一個(gè)奇怪的問題。
這個(gè)展覽叫“漆山文獻(xiàn)展：朱青生22年漆山檔案”，作者是北京大學(xué)教授，人稱老朱。桂林的一座山被化工廠污染不長(zhǎng)樹木，他竟然要用紅漆將這座山漆成紅色（而不是綠色），以此來(lái)警示人類對(duì)自然的態(tài)度。他并不是簡(jiǎn)單地唱出“自然保護(hù)”的高調(diào)，而是要把自然因人事而遭遇的變故，用放大和逆反的辦法，突如其來(lái)地扔向人類，引起極大的刺激和關(guān)注；從一種改造自然的奇景中。讓人們領(lǐng)悟一個(gè)日常問題的哲學(xué)答案——這個(gè)問題就是：是不是僅僅靠高唱“保護(hù)”，就能夠讓自然與人類和諧共處？人類需要從精神的深處敬畏自然，尊重自然，因?yàn)樽匀缓竺鏉摬刂祟惒豢芍臇|西。人類對(duì)于自然的拜祭中會(huì)產(chǎn)生奇異的美感，這種美感（請(qǐng)看圖一《桂林漆山效果圖》）成為青山綠水中的一顆朱印，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意境。
桂林計(jì)劃
這個(gè)叫“老朱”的人似乎已經(jīng)成了一個(gè)紅色警告的制作者。這種方法讓人想起了柏林動(dòng)物園火車站旁的那個(gè)被炸毀的教堂，二戰(zhàn)之后唯獨(dú)它沒有被修復(fù)，就是要留著這個(gè)慘痛的標(biāo)志來(lái)警示后人，讓人們不要輕易地忘記，人類的驕傲可以在社會(huì)沖突中造成對(duì)人本身的破壞。在朱青生的漆山計(jì)劃中，也是以此向人對(duì)自然的破壞和誤解發(fā)出一個(gè)直觀的警示。
在北京798這個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的集散地，朱青生從山中取來(lái)幾座巨石，架設(shè)成一種中世紀(jì)時(shí)代的“石墓”，漆得通紅，然后在石頭旁邊的“第零空間”展示22年來(lái)他關(guān)于這一作品的全部思考和相關(guān)文獻(xiàn)。早在3年前。這堆紅石就已佇立于此，當(dāng)時(shí)也是源于一個(gè)關(guān)于環(huán)境的展覽，是一個(gè)叫“物波空間”的畫廊的開幕展。由于這幾塊石頭很重，展覽之后，這幾塊石頭成為798的長(zhǎng)期陳列，798物業(yè)在進(jìn)行環(huán)境改造的過程中，甚至把這個(gè)廣場(chǎng)命名為“紅石廣場(chǎng)”。這一片紅石常成為游人們約會(huì)的標(biāo)志物。誰(shuí)會(huì)想到它的背后卻隱藏著一段思想的行跡呢？
這次展覽將展出從1988年開始朱青生圍繞自然問題所作的觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)文獻(xiàn)。它的起點(diǎn)是在北大的一個(gè)小院里面對(duì)枯樹的沉思，朱青生在樹上綁上許多漆紅的瓶子，然后用數(shù)年時(shí)間種植藤蔓，讓枯樹帶著紅瓶長(zhǎng)回到自然里去，直到在一個(gè)月明星稀的夜里枯樹轟然而倒！
展覽中有22年來(lái)藝術(shù)家圍繞自然問題的各種藝術(shù)試驗(yàn)。比如，1997年朱青生計(jì)劃把黃河邊的鵲山漆成紅色。這是個(gè)與中國(guó)古代名畫《鵲華秋色圖》（元代趙孟頫，見第二組圖）相關(guān)聯(lián)的公案，這片山景曾經(jīng)清新如江南的，如今卻因?yàn)辄S河的污染變得灰禿一片，所以，藝術(shù)家認(rèn)為不如將它漆成紅色，成為與大地相融合的一景。自然，藝術(shù)家并沒有得到實(shí)施他的計(jì)劃的機(jī)會(huì)，但提出并完整闡述他的思想，是觀念藝術(shù)和“自然雕塑”的一種門徑。后來(lái)，朱青生干脆在騰訊網(wǎng)發(fā)起了“洗黃河”的互動(dòng)行為藝術(shù)，把對(duì)自然思想的關(guān)注，用人人都可以理解的方法傳遞到現(xiàn)實(shí)之中。
鵲華漆紅
展覽中還包括朱青生阻止1993年威尼斯雙年展植樹計(jì)劃的計(jì)劃。在這個(gè)世界知名的藝術(shù)展上，有個(gè)景觀藝術(shù)家要移動(dòng)威尼斯的樹木來(lái)配合那次雙年展的整體設(shè)計(jì)，朱青生認(rèn)為這種改變自然而將就藝術(shù)的做法不符合現(xiàn)代藝術(shù)的原則。他心目中的“現(xiàn)代藝術(shù)”到底是什么？也許大家只有進(jìn)了展廳才知道，也許進(jìn)了展廳還是不明白。因?yàn)檫@個(gè)朱青生就是那個(gè)從海德堡大學(xué)做完哲學(xué)博士歸來(lái)的北京大學(xué)教授——在圖格涅夫的《前夜》中，我們會(huì)看到小說(shuō)結(jié)尾的那些一心學(xué)術(shù)的俄國(guó)知識(shí)分子，也是在海德堡大學(xué)完成了博士學(xué)位。海德堡大學(xué)旁邊有一條“哲學(xué)家之路”，據(jù)說(shuō)只要人在上面走幾步，就會(huì)胡思亂想?？峙逻@位朱教授的想法，受到了海德堡的熏染。
當(dāng)然這僅僅是一種風(fēng)趣的演繹。朱青生關(guān)于他的“自然雕塑”的看法，據(jù)他自己說(shuō)，更多地是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)思想，比如《易經(jīng)》和“唯識(shí)論”，在展廳中有兩個(gè)部分展示多年前他的讀書筆記和對(duì)自然的思考。這個(gè)朱教授同時(shí)也是北京大學(xué)漢畫研究所所長(zhǎng)，是一個(gè)能夠釋讀碑文、解讀漢代神秘圖像的學(xué)者，他有一種本領(lǐng)，可以把漢代人對(duì)自然的闡釋用現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行解說(shuō)，得出他自己關(guān)于自然的三種分類：自然、天然、本然。
這些說(shuō)法聽起來(lái)很復(fù)雜。根據(jù)我們對(duì)這位教授的稽查，他是一個(gè)研究能力超強(qiáng)的學(xué)者，在北大的講課可是說(shuō)是口若懸河，思辨無(wú)礙。這是北大的一景！但是，恰恰是這位最擅辭令和敷陳的教授，卻一直有一種深刻的自省，就是在語(yǔ)言的盡頭，我們何以把精神繼續(xù)開向不可知的廣闊領(lǐng)域？他認(rèn)為，只有做藝術(shù)——他有一本書，竟然說(shuō)“沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家”。請(qǐng)注意，他沒有說(shuō)“所有人都是藝術(shù)家”，那是他對(duì)鼎鼎大名的德國(guó)藝術(shù)家波伊斯的追問，如果所有人都是藝術(shù)家，那“人”在何處？這些問題看似糾結(jié)，其實(shí)想想，倒也正是這么個(gè)道理。
現(xiàn)在回到開始提到的那個(gè)問題：確實(shí)，一件藝術(shù)品之所以是藝術(shù)，是因?yàn)樗谔崾局藗儗?duì)于一個(gè)問題的警惕，也就是說(shuō)藝術(shù)品的首要作用，是在觀眾的心里升起一種對(duì)某個(gè)問題不同于日常的追問。平時(shí)這么想，看到這個(gè)作品，就不再這么想了；不這么想以后，不是完全照著藝術(shù)家給他的“教導(dǎo)”去想，而是每個(gè)人可以順著自己的理解，隨意去想。
這個(gè)時(shí)候的“意思”已經(jīng)不是一般的“意見”，而是依賴自己的經(jīng)驗(yàn)形成的意志。每個(gè)人的意志藉由藝術(shù)品得到自由發(fā)揮的時(shí)候，他就從心里重新發(fā)現(xiàn)了個(gè)人的自由選擇。觀眾在一個(gè)藝術(shù)品中看到的是他自己的藝術(shù)品！
而這種藝術(shù)的“隨意”也不是完全沒有意義的“隨意”。因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)品可以使得人沉思他原來(lái)不曾想過的問題，感覺到他過去不受這種啟發(fā)而不會(huì)去感受的事物。因此，在這平淡的生活中就讓人性具備了重新豐富的可能。所以，當(dāng)代藝術(shù)是在現(xiàn)代生活中讓每個(gè)人回到他的豐富性和完整性的細(xì)細(xì)的小路，只要你愿意走，你就可以變成比你現(xiàn)存的狀態(tài)更加豐富和完整的人。
因此，藝術(shù)就成為美育的一個(gè)重要的方法，也就是使人成為更為完整的人。既然漆山計(jì)劃和方案已經(jīng)使得藝術(shù)家達(dá)到了這個(gè)目的，那他還需要有什么作品去變賣和收藏嗎？他只要存在一種與觀眾交流的可能，足矣！
所以，798出現(xiàn)的這個(gè)“漆山計(jì)劃”是京城新年的一次紅紅火火的奇景，在灰暗的北京的冬天。
西文中的“自然”或與“本質(zhì)”同義，可是自然存在著人事之外的先驗(yàn)本質(zhì)嗎？自然的意義無(wú)疑與人的存在息息相關(guān)。
22年來(lái)，朱青生在不同時(shí)空中持續(xù)從事的“漆山計(jì)劃”，是相對(duì)于約瑟夫•波伊斯“社會(huì)雕塑”的“自然雕塑”，思想與現(xiàn)實(shí)彼此的越境干預(yù)。藝術(shù)家認(rèn)為，“自然雕塑”是以藝術(shù)形式反思人類對(duì)于自然的二次變現(xiàn)，它將自然的材料重新組合、配置和顯示，并使之進(jìn)入有機(jī)的生長(zhǎng)和無(wú)機(jī)的退化，“長(zhǎng)回”或是“回歸”真正的自然。
朱青生的“自然雕塑”是對(duì)藝術(shù)陳規(guī)的根本顛覆，是將人為的“作品”重新交還自然，是對(duì)文明的歷史清理，而向自然償還的儀式正是作品的展場(chǎng)所在。漆山所使用的紅色具有文化的兩向含義，具備雙重的政治背景。它簡(jiǎn)單有效地剝落出資本主義文化情境中“綠色生態(tài)”的真相，以戲謔但不失嚴(yán)肅的方式，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思想中的批判潛質(zhì)。
由概念、作為、趣味和覺悟的高度統(tǒng)一，山漆與不漆不再是問題，“漆山計(jì)劃”重要的是藝術(shù)家在現(xiàn)世喧囂中的處變不驚。它把對(duì)自然的敬畏再一次提示，二十載年光中，持續(xù)不墜的心志本身成為公共藝術(shù)。“物波空間”和“第零空間”的前赴后繼，使漆山的展事安頓于798，造就了紅石廣場(chǎng)，也層積了中國(guó)當(dāng)代少有的思想的藝術(shù)。
【編輯：顏媛媛】
