張強
時至今日，蔡元培以其國民政府教育總長，倡導(dǎo)“兼容并蓄”的北大校長的身份，挾“美育代宗教說”的思想貫穿中國的教育界，綿延流長，不絕于目前。以至于當(dāng)代的“素質(zhì)教育”概念的提出根源于此，更有甚者，有的當(dāng)代的研究者居然將“一切教育歸于美育”(《再讀蔡元培〈以美育代宗教〉》葉環(huán) )。
那么，在蔡元培的“美育”思想中，到底包含了什么樣的內(nèi)容呢!?
“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失的情感。我們每每在聽了一支歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩、一篇文章以后，常會有一種說不出的感覺，四周的空氣會變得更溫柔，眼前的對象會變得更甜蜜，似乎覺得自身在這個世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅要使人人有飯吃，有衣裳穿，有房子住，它同時還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時便知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來。那么，雖然不能說戰(zhàn)爭可以完全消滅，至少可以毀除不少起釁的秧苗了。”(1935年，答《時代畫報》記者問)
在這個可以看出，美育主要指的是不同藝術(shù)門類：
音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)
對人產(chǎn)生的熏陶作用：
四周的空氣會變得更溫柔，眼前的對象會變得更甜蜜
它可以達(dá)到如此的目的：
“知道了享受人生的樂趣，同時便知道了人生的可愛，知道了享受人生的樂趣，同時便知道了人生的可愛。人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來”
爾后自然地想見世界大同的景象：
“那么，雖然不能說戰(zhàn)爭可以完全消滅，至少可以毀除不少起釁的秧苗了”
毫無疑問，這是一個“業(yè)余藝術(shù)愛好者”的美好愿望和天真的邏輯。
如果藝術(shù)可以消弭戰(zhàn)爭的話，那么，我們就無法解釋希特勒的藝術(shù)趣味為什么沒有喚醒他的良知，而且他惟獨崇尚優(yōu)雅格調(diào)藝術(shù)，而將現(xiàn)代藝術(shù)斥之為是“令人墮落的藝術(shù)”，日本人對于藝術(shù)熱愛也是有目共睹的，在他們的生活環(huán)境中，工藝的精致與雅韻的禪致彌漫其中，甚至他們在侵華戰(zhàn)爭中掠奪的藝術(shù)品是不計其數(shù)的。
繼而，蔡元培將這個邏輯發(fā)揮到極致：
“我們試反躬自省，當(dāng)讀畫吟詩、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都一概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機。這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神怡，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么?人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進(jìn)德么?人人如此，家家如此，還不能治國平天下么?”
沉浸于藝術(shù)之中，或許真的可以出現(xiàn)如“蔡元培式的幻覺”：
“我們試反躬自省，當(dāng)讀畫吟詩、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。
這個幻覺的進(jìn)一步伸展，就是如佛教中描述的頓悟境地：
“即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都一概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機。”
不過，接下來的街鄰聊天式的生活喻指，似乎又有自我顛覆的意味：
“這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神怡，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么?人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進(jìn)德么?人人如此，家家如此，還不能治國平天下么?”
關(guān)于美育的內(nèi)涵，蔡元培如此界定為：
“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”
其實，蔡氏的美育即陶養(yǎng)感情的理論也不是他的發(fā)明，而是來自于王國維：王國維的“美者，感情之理想”，“美之為物，使人忘一己利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。
以及美育：
“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”，
故稱：
“美育即情育”(《論教育之宗旨》)。
稍有些美學(xué)常識的人，便可以看出這是依據(jù)于文藝復(fù)興之后古典主義的美學(xué)腔調(diào)，如康德的美的普遍性和超越性、美感的心理分析，同時參加了席勒的美育觀點，并沒有多少個人的發(fā)見。
為了強調(diào)美育的重要性，蔡元培將“軍國民主義者”、“實利主義者”、“公民道德者”“美育者”、“世界觀者”并列論述：
“譬人之身，軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi);實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng);公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體;美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo);世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系而無跡象可求。此即五者不可偏廢之理也。”
而其中將“美育”看作是凌駕于世界觀之上的人的本體：
“美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo);世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系而無跡象可求。”
在與宗教進(jìn)行比較之后，他得出如此結(jié)論：
“一、美育是自由的，而宗教是強制的;二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;三、美育是普及的，而宗教是有界的。”
由以上蔡元培關(guān)于美育的重要言論，可以看出其基本內(nèi)涵以及如何替代宗教的基本邏輯線索：
一、美育就是包含了古典藝術(shù)形態(tài)在內(nèi)藝術(shù)教育。
二、溫柔、甜蜜是其藝術(shù)的基本趣味。
三、從情感上享受人生的樂趣是其藝術(shù)的基本旨意。
四、怡性悅情、心廣則體胖、養(yǎng)身、進(jìn)德是其藝術(shù)的功能。
五、如此自然可以治國平天下。
六、美育與其他教育相比是關(guān)乎其人生觀的。
七、美育的自由、進(jìn)步、普及特點，注定了它可以替代宗教的強制、保守和有界。
在這里，藝術(shù)的認(rèn)識、教化、審美三大功能被蔡元培揮發(fā)的淋漓盡致，而尤其是將藝術(shù)由審美上升到道德，由道德進(jìn)入宗教的層面之上。
其實，如果我們還原到蔡元培所處的半殖民、半封建的20世紀(jì)30年代，他以新興資本主義的世界觀來改造中國當(dāng)時愚昧的封建主義世界觀，以藝術(shù)美好代替宗教的陰暗，毫無疑問體現(xiàn)出來的是一種”進(jìn)步”的思想。不過，與其說是”進(jìn)步”,倒不如說是一種低能的社會藝術(shù)化的烏托邦想象。
但是，如果將那個時代背景下產(chǎn)生的比對于21世紀(jì)的社會場景與文化處境，則其中的謬差可以想見了。
即使是在蔡元培時代的國際性藝術(shù)發(fā)展的背景，也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種古典主義的狀態(tài)。這個時候現(xiàn)代主義已經(jīng)波瀾四起。而蔡元培所賞識的林風(fēng)眠的藝術(shù)，也不過是后期印象派調(diào)和野獸派的產(chǎn)物。
其實，蔡元培美育思想和教育思想，在當(dāng)代的最大局限性在于當(dāng)代社會的背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，而尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域中，“藝術(shù)”已經(jīng)由當(dāng)時80年前的初期現(xiàn)代主義，走向了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的發(fā)展階段。而有關(guān)藝術(shù)的美丑分辨，藝術(shù)的認(rèn)識功能，也早已被歷史急驟的快車所逾越。
因此，在當(dāng)代應(yīng)該是到了將美育的概念,在以下幾個方面加以澄清的時候了。
一、 美育應(yīng)該與德育教育相剖離：美育的泛道德化，或者將美育當(dāng)成教育的境界是錯誤的。這是因為美育的藝術(shù)教育所幻化的美妙圖景,極易導(dǎo)致如此的線形邏輯:美好的藝術(shù),熏陶出美好的心靈,建立起美好的道德品質(zhì)。
而惟美的藝術(shù)只是一種古典文化氛圍中的低級產(chǎn)物.它帶來的只是感官上的愉悅而已,無關(guān)深刻的學(xué)養(yǎng)與精深的鑒別力。
同樣,在當(dāng)代教育中,德育被不恰當(dāng)?shù)胤糯?其結(jié)果導(dǎo)致對于新異事物的泛道德評判.這是因為道德的批判是沒有尺度的,它可能只存在于判斷者的情緒狀態(tài)之中。
二、 美育應(yīng)該是關(guān)乎所有人的視覺評判力、觀念判斷力直至于藝術(shù)的判斷力的培植。
其實，審美教育應(yīng)該最直接面對視覺生存情景的.毫無疑問,任何人無法脫離起生存的視覺情景而成長。
在此意義上，任何公共空間中所布設(shè)的視覺情景，都是潛在的視覺教材與視覺樣本。它直接影響到發(fā)育中的視覺給養(yǎng)的質(zhì)量而相關(guān)的視覺評判力、觀念判斷力直至于藝術(shù)的判斷力的培植方向與質(zhì)量，也就是值得反復(fù)考量的了。
三、應(yīng)該將“美育”的提法轉(zhuǎn)換為“綜合感官文化教育”。
有鑒于此,在相繼剝離了古典的惟美趣味、浮泛的道德教育之后,，“美育”可以轉(zhuǎn)換為“綜合感官文化教育”。因為如此以來，以提高“綜合感官文化”判斷力為原則的教育，自然可以超越傳統(tǒng)的“真善美”模式，能夠收容那些現(xiàn)代、后現(xiàn)代樣式中的“假丑惡”了。
其實，“真善美”的認(rèn)知模式就是典型的古典文化中的線形認(rèn)知模式。將世界上復(fù)雜的事物完全二元對立地去看待。而且，這個模式攜帶著先天的泛道德邏輯。如此以來，現(xiàn)代、后現(xiàn)代那種復(fù)雜地表現(xiàn)世界的“感官文化”方式自然地被排斥掉。
四、“綜合感官文化教育”尤其是“視覺文化教育”恰恰是關(guān)乎人的“感官智慧”的培育的。在人的所有感官接受的信息中,惟有視覺所感受的比例是最高的。而且也是強度最大的。因此，在“綜合感官文化方式”之中， “視覺文化”是核心重要方式。而且，它具有對傳統(tǒng)藝術(shù)門類所形成的壁壘,又具有當(dāng)然的穿透力。
五、 “綜合感官文化教育”中，以“視覺文化教育”為中軸，培育人的視覺方式中的社會分辨能力、社會反思能力、社會批判能力。同時自然地建構(gòu)出具有現(xiàn)代體格教育學(xué)、學(xué)科學(xué)。
當(dāng)代視覺藝術(shù)、視覺文化,已經(jīng)囊括了包括聲音、表演、塑造在內(nèi)的各種藝術(shù)表達(dá)方式,因此,它也同時包含了這樣的方面:
1、視覺經(jīng)驗部分(抽象的\表現(xiàn)的\構(gòu)建的圖式的判斷力);
2、視覺觀念部分(在視覺史邏輯上對世界認(rèn)知視角的傳達(dá)的判斷力);
3、視覺材質(zhì)與空間部分(通過什么樣的材質(zhì)來構(gòu)建的意識空間的判斷力);
4、視覺社會學(xué)部分(以特定的視覺方式對于社會問題的詰問與批判的判斷力)
【編輯：李璞】
