葉朗，北京大學(xué)美學(xué)與美育中心主任
建設(shè)當(dāng)代美學(xué)，解決美學(xué)的核心理論問(wèn)題，可以在中國(guó)文化中尋找資源。
中國(guó)美學(xué)在新世紀(jì)能夠有新創(chuàng)造。其理由是：中國(guó)學(xué)界對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展方向初步達(dá)成共識(shí)，即應(yīng)立足中國(guó)文化，吸收世界學(xué)術(shù)成果;中國(guó)美學(xué)界已有比較厚實(shí)的學(xué)術(shù)積累和人才儲(chǔ)備、比較暢通的學(xué)科綜合和國(guó)際交流的渠道;新的時(shí)代條件提出理論上和實(shí)踐上的新問(wèn)題，其中最為突出的是人的物質(zhì)追求與精神生活之間失去平衡。從物質(zhì)、技術(shù)、功利的統(tǒng)治下拯救精神，成為時(shí)代要求。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)回應(yīng)這一要求，更多地關(guān)注心靈世界、精神世界的問(wèn)題。
中國(guó)美學(xué)在新世紀(jì)的新創(chuàng)造，應(yīng)體現(xiàn)在美學(xué)理論的核心區(qū)域。
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建構(gòu)“美在意象”的理論框架
人文學(xué)科的新創(chuàng)造須尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累，從經(jīng)典思想家“接著講”。就中國(guó)美學(xué)而言，應(yīng)從朱光潛接著講。朱先生重視基礎(chǔ)性的理論工作，重視美學(xué)與人生的聯(lián)系，突出對(duì)“意象”的研究，這對(duì)把握中國(guó)美學(xué)的宏觀方向很有意義。宗白華先生同樣重視“意象”研究，重視心靈的創(chuàng)造作用。從文化比較的高度闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，幫助我們捕捉到中國(guó)美學(xué)思想的核心和亮點(diǎn)。
以“美在意象”為核心的理論框架的建構(gòu)是“接著講”的一種嘗試。這一理論框架有三個(gè)核心概念。第一是意象。將“意象”作為美的本體范疇，將其生成作為審美活動(dòng)的根本。“意象”是美和美感活動(dòng)的本體規(guī)定。許多美學(xué)命題概念都可以在“美在意象”的觀念下被賦予新的意義與理解。第二是感興?？梢詮耐醴蛑?ldquo;現(xiàn)量”說(shuō)來(lái)界定“感興”。“現(xiàn)量”有三層含義：一是“現(xiàn)在”，美感是當(dāng)下直接的感興。“現(xiàn)在”是最真實(shí)的。只有超越主客二分，才有“現(xiàn)在”，而只有“現(xiàn)在”，才能照亮本真存在。二是“現(xiàn)成”。美感是通過(guò)瞬間直覺(jué)生成的充滿意蘊(yùn)的完整感性世界。三是“顯現(xiàn)真實(shí)”。美感是超越自我，照亮本然的生活世界。第三是“人生境界”。審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終是提升人生境界。
“美在意象”最大的特點(diǎn)是重視“心”的作用，重視精神的價(jià)值。心的作用賦予外在世界以各種意義。自然美的本體也是意象，沒(méi)有人心的“照亮”，自然界就無(wú)所謂美和不美。中國(guó)古人對(duì)于自然萬(wàn)物的態(tài)度來(lái)自生命共同體內(nèi)部的溝通樂(lè)趣，體現(xiàn)為對(duì)“鳶飛魚(yú)躍”的意象世界的欣賞，是出于心靈深處的精神體驗(yàn)。“美在意象”的命題，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。
提出“美在意象”，并不僅僅是出于美學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的需要，更重要的是突出審美與人生，審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。美的本體之所以是“意象”，審美活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松樟寥伺c萬(wàn)物一體的生活世界。
當(dāng)代美學(xué)建設(shè)須繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神
中國(guó)文化包含極其豐富的美學(xué)理論資源。建設(shè)當(dāng)代美學(xué)，解決美學(xué)的核心理論問(wèn)題，可以在中國(guó)文化中尋找資源。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最大的特點(diǎn)就是與人生緊密結(jié)合，滲透到整個(gè)民族精神的深處，因而對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生十分深刻的影響。
從孔子開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)逐漸形成人生境界的學(xué)說(shuō)，即塑造人格和民族精神的學(xué)說(shuō)，而審美活動(dòng)在其中起到重要作用。受中國(guó)美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都十分重視精神層面，重視心靈的作用。宗白華強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)虛靈世界，是“永恒的靈的空間”。中國(guó)藝術(shù)家追求“意境”，即藝術(shù)作品須顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。所以宗白華多次說(shuō)過(guò)，中國(guó)藝術(shù)常常有一種“哲學(xué)的美”，包含形而上的意味。中國(guó)美學(xué)也廣泛滲透到中國(guó)老百姓的日常生活中。
“美在意象”的理論核心，突出心靈世界和精神價(jià)值，突出人生境界的提升，正是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。
(作者：葉朗 北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心教授)
(本文系《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》總第141期獨(dú)家報(bào)道“美學(xué)中國(guó)與世界”文章之一。本期特別策劃采寫(xiě)工作組：何蘭芳、許航)
【編輯：李璞】
