王邁 《情天恨海采梅圖》 混合媒介 2010年
在我看來(lái)，要真正理解王邁的藝術(shù)，就必須理解他的藝術(shù)經(jīng)歷，以及他的藝術(shù)經(jīng)歷與中國(guó)社會(huì)和世界格局急劇變化之間的關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)特別值得關(guān)注的現(xiàn)象是，王邁的藝術(shù)就是對(duì)中國(guó)與世界上發(fā)生的一些重大事件進(jìn)行深入思考的結(jié)果，這既表現(xiàn)在他的政治與文化立場(chǎng)上，也體現(xiàn)在他的藝術(shù)觀念和作品之中。
王邁的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)始于上世紀(jì)九十年代，并且是以表達(dá)大眾文化中的傳媒，也即電視在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的意義開(kāi)始的。眾所周知，1992年開(kāi)始的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，使中國(guó)的大眾文化、娛樂(lè)文化成為一種消解精英文化和啟蒙思想的強(qiáng)大力量，在此期間，王邁創(chuàng)作了一批主要以架上藝術(shù)為主的作品，對(duì)傳媒在“看”與“被看”之間對(duì)大眾思想和行為的無(wú)形控制，及其所呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)給予了反省和追問(wèn)。這一立場(chǎng)后來(lái)又以新的媒介和方式在他的行為藝術(shù)《五一大合唱》、《春節(jié)晚會(huì)》進(jìn)一步得到了強(qiáng)化，進(jìn)一步揭示了大眾娛樂(lè)文化中的意識(shí)形態(tài)與日常生活的互滲與關(guān)聯(lián)。而在2003年制作的裝置作品《碑入塔》、《虹霧關(guān)》中，王邁對(duì)大眾文化又有了新的認(rèn)識(shí)，那就是把宗教與傳媒中的大眾文化予以混搭，以指涉這個(gè)在神圣與世俗的界限上極度混亂的時(shí)代。
進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，王邁的藝術(shù)進(jìn)入到了一個(gè)全新發(fā)展的階段，它們大約由如下幾條線索構(gòu)成：第一是從2001年“9、11”事件之后，王邁的藝術(shù)思考和創(chuàng)作開(kāi)始從中國(guó)轉(zhuǎn)向了全球，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，他開(kāi)始以全球化的視野思考和表達(dá)發(fā)生在中國(guó)和世界其它地方的重大事件所包含的意義和問(wèn)題。這一轉(zhuǎn)向與“9、11”事件的關(guān)聯(lián)也許只是一種偶然，但它充分說(shuō)明王邁藝術(shù)的當(dāng)代性，正是建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深切關(guān)注和深刻反思的基礎(chǔ)之上的。實(shí)際上，促使他的藝術(shù)向全球視野轉(zhuǎn)向的“9、11”事件之后所導(dǎo)致的更多重大事件的發(fā)生，不僅成為他持續(xù)不斷地深入思考藝術(shù)方式和當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的重要資源，而且也是促使他的藝術(shù)越來(lái)越成熟，思想也越來(lái)越深刻的一種外在力量?！峨p塔幻聽(tīng)》這件2001年創(chuàng)作的裝置作品，就是在“9、11”事件發(fā)生之后制作的，作為對(duì)9、11事件的直接反映，這一作品標(biāo)志著王邁一個(gè)新的藝術(shù)階段的開(kāi)始：全球視野下的藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)然，這并不意味著，王邁從此不再關(guān)注中國(guó)本土的社會(huì)問(wèn)題，包括傳媒和大眾文化的問(wèn)題，而是他關(guān)注這些問(wèn)題的角度發(fā)生了變化，即一種全球化的視野。比如在后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中，各種媒體報(bào)道的亊件，仍然是王邁思考當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題和藝術(shù)創(chuàng)作的主要依據(jù)，但這并不意味著王邁對(duì)大眾媒體的立場(chǎng)發(fā)生了根本變化，那就是他并沒(méi)有從一位質(zhì)疑者變成一位相信者，而是由于思考問(wèn)題的角度發(fā)生了變化，王邁不再像過(guò)去那樣直接對(duì)大眾媒體發(fā)難，質(zhì)疑媒體本身的問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)而把大眾媒體報(bào)道的事件作為表象來(lái)對(duì)待，以揭示和發(fā)現(xiàn)隱藏在這些表象后的真實(shí)，包括這些具有謊言與陰謀傾向的表象本身。
從“9、11”到2003年的第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，是美國(guó)主導(dǎo)的全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界各個(gè)方面的影響是巨大的，它也成為王邁進(jìn)一步在藝術(shù)創(chuàng)作中思考和表達(dá)當(dāng)代全球政治戰(zhàn)略、人類(lèi)困境和中國(guó)問(wèn)題的依據(jù)。其中最為重要的是王邁對(duì)石油作為能源在當(dāng)代世界中的地位的反省和思考。從2006開(kāi)始，王邁創(chuàng)作了一系列與這一問(wèn)題相關(guān)的架上和裝置作品：《智擒石油怪》、《智擒石油怪NO.7》、《798加油站》、《加油東站》，以及將在浙江美術(shù)館展出的《西天取經(jīng)之西湖氣候交易所》。
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第二是對(duì)科學(xué)技術(shù)、宗教問(wèn)題的表現(xiàn)。如果說(shuō)關(guān)于宗教與當(dāng)代世界的沖突的問(wèn)題，與王邁對(duì)“9、11”事件的反思有關(guān)系的話，那么，把科學(xué)作為他藝術(shù)創(chuàng)作的又一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，則緣于2003年中國(guó)神五成功發(fā)射這一事件。對(duì)于王邁的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這一事件的重要性在于它激活了王邁在青少年宮和中小學(xué)期間接受科技興國(guó)教育的生活經(jīng)驗(yàn)，以及在此期間無(wú)條件的崇拜科學(xué)的記忋。不過(guò)必須看到的是，王邁藝術(shù)的獨(dú)特之處在于他并不是抽象地討論科學(xué)、宗教的價(jià)值和意義，而是以神五上天事件為起點(diǎn)，擴(kuò)散為對(duì)科學(xué)與當(dāng)代社會(huì)情境中的宗教、政治、權(quán)力、教育、國(guó)家戰(zhàn)略等具體關(guān)系的一系列問(wèn)題的思考。正是由于這一原因，除2005年創(chuàng)作的大型裝置作品《未來(lái)佛》，2009年創(chuàng)作的裝置作品《少年之家》，比較集中地表達(dá)了他對(duì)科學(xué)與宗教等問(wèn)題的思考之外，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，航天人作為一種偶像，幾乎貫穿在他2005年之后的許多作品之中，顯示了王邁思想的開(kāi)闊和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。
第三是對(duì)資本和資本主義的批判。大約是從2005年開(kāi)始，王邁創(chuàng)作了一批有馬克思和工人形象的作品，如《傳教士》等，以及具有反諷意味的作品《資本的光輝》等。我以為在當(dāng)代藝術(shù)中，真正以全球的視野，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重新理解馬克思主義，包括當(dāng)代西方馬克思主義的思想與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，特別是重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)中工人階級(jí)的地位，王邁無(wú)疑是最重要的藝術(shù)家之一。王邁的這種左翼立場(chǎng)，與他身處中國(guó)社會(huì)的急劇變化，貧富差別迅速擴(kuò)大的生存體驗(yàn)有關(guān)，也與他認(rèn)識(shí)到資本本性和資本主義的全球擴(kuò)張所帶來(lái)的問(wèn)題聯(lián)系在一起。
王邁作品
從我在上面所描述的王邁的藝術(shù)發(fā)展歷程看，他的藝術(shù)思考和表達(dá)幾乎都與中國(guó)乃至世界上發(fā)生的一些重大事件不可分離。當(dāng)然¸更為重要的是他能對(duì)那些事件所包含的意義有著自己獨(dú)立的判斷，并逐漸形成了相應(yīng)的觀念體系，明確堅(jiān)定的立場(chǎng)和態(tài)度。我以為在王邁的立場(chǎng)和態(tài)度中，充滿了知識(shí)分子對(duì)人類(lèi)的公平、正義、個(gè)人自由和權(quán)利等普世價(jià)值的關(guān)懷和信任，對(duì)各種名義，甚至是披著合法外衣的掠奪、霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)和集權(quán)充滿了批判和質(zhì)疑。就此而言，王邁既是一個(gè)自由主義者，又是一個(gè)現(xiàn)代主義者。與此同時(shí)，王邁對(duì)于資本的貪婪本性，資本主義所造成的不公和貧富分化，又充滿憂慮和憤慨，這說(shuō)明在此方面，王邁既是一個(gè)馬克思主義者，又是一個(gè)后現(xiàn)代主義者。
不過(guò)必須看到的是，王邁盡管在上述三條主線的創(chuàng)作上各有側(cè)重，但我還是想指出，作為一個(gè)有觀念體系的藝術(shù)家，三條線索是互為前提，密切相關(guān)的。這是因?yàn)樵谕踹~的藝術(shù)中，非常集中地揭示了這樣一種存在，那就是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，由美國(guó)主導(dǎo)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，在一定意義上改變了全球經(jīng)濟(jì)一體化的方向，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)第三世界的掠奪，被在世界貿(mào)易體系中掌握話語(yǔ)權(quán)的大國(guó)所控制的期貨交易所（石油就是作為期貨被每天定價(jià)的）等貌似平等自由的市場(chǎng)規(guī)則所掩蓋。與此同時(shí)，第三世界，包括中國(guó)在內(nèi)，則為能加入西方資本主義所控制的全球經(jīng)貿(mào)體系而歡欣鼓舞。這次在浙江美術(shù)館展出的《西天取經(jīng)之西湖氣候交易所》，其實(shí)就是王邁長(zhǎng)期以來(lái)，從全球視野的角度，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的批判，對(duì)中國(guó)所面臨的困境、矛盾和無(wú)奈的深刻反省。事實(shí)上，也正是從全球視野的角度，才使他重新開(kāi)始思考科學(xué)、宗教、資本和資本主義對(duì)于中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在所產(chǎn)生的影響。
《南海1號(hào)》 裝置 180x26ox180cm 2009年
當(dāng)然，作為藝術(shù)家，而不是政治評(píng)論家，王邁的藝術(shù)視角又是獨(dú)特、豐富和多維的，這表現(xiàn)在他能根據(jù)相應(yīng)的思想主題，建構(gòu)獨(dú)有的視覺(jué)圖像的邏輯，以展示當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性。毫無(wú)疑問(wèn)，這種能力根源于他對(duì)關(guān)注的事物有系統(tǒng)、全面而又深刻的認(rèn)識(shí)和理解，因?yàn)橹挥羞@樣，王邁才能調(diào)動(dòng)一切中外歷史和現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)視覺(jué)圖像，在重新組合和拼接中，制造出富有感染力和穿透力的藝術(shù)作品，形成被一些批評(píng)家稱(chēng)之為總體藝術(shù)、綜合藝術(shù)、跨媒介、跨文化的藝術(shù)特征。不過(guò)，從根本上說(shuō)，在王邁那里，這些藝術(shù)特征都是為更加貼切、深刻地表達(dá)他的思想和觀念服務(wù)的。就此而言，我覺(jué)得王邁藝術(shù)的獨(dú)特性還在于，他所建構(gòu)的視覺(jué)圖像的邏輯與表達(dá)對(duì)象之間的指涉關(guān)系，不是直接的，而是錯(cuò)位的、變形的、歧義的、怪異的和陌生化的，由此而形成了王邁藝術(shù)中語(yǔ)義的廣度和深度。如果從結(jié)構(gòu)主義的角度具體分析他建構(gòu)圖像邏輯的方法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)如下兩種基本的結(jié)構(gòu)，一是從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，王邁善于把歷史中的視覺(jué)圖像和文本，如塔、法噐、瑞獸、佛、菩薩、傳統(tǒng)詩(shī)詞和書(shū)法等，在改造或改寫(xiě)后與現(xiàn)在的事物嫁接，如太空菩薩，石油怪獸等，前者指涉宗教與科學(xué)在今天以迷信奇異方式結(jié)合在一起的現(xiàn)實(shí)，后者則通過(guò)把石油比喻為動(dòng)物而強(qiáng)化了被霸權(quán)控制的能源所具有的猙獰面目。二是從文化屬性上看，王邁混雜了不同文化類(lèi)型和層次的圖像，如宗教的、巫術(shù)的、科學(xué)的、革命的、文人的和民間的圖像等，由此而編織了一張歧義叢生的復(fù)雜之網(wǎng)，以指涉這個(gè)充滿荒誕、悖論、矛盾和曖昧的世界。
最后我想說(shuō)的是，王邁藝術(shù)的力量來(lái)自他的思想，而他的思想又來(lái)自他的中國(guó)立場(chǎng)和全球視野的結(jié)合，歷史視域與現(xiàn)實(shí)視域的交融。所以，作為思想的藝術(shù)，我相信王邁的藝術(shù)將在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。
【編輯：李璞】
