我認(rèn)為譚力勤藝術(shù)方式的獨(dú)特性和創(chuàng)造性表現(xiàn)在他通過(guò)采用最先進(jìn)的現(xiàn)代數(shù)碼科技提供的可能性，在虛擬的形象世界中，去揭示和呈現(xiàn)早已被遺忘或封存的歷史。這也就是說(shuō)對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的迷戀和張揚(yáng)，對(duì)在歷史長(zhǎng)河中流變事物的深思和反省，構(gòu)成了譚力勤藝術(shù)的觀念特征。這一特征，使譚力勤對(duì)自己所處的當(dāng)代時(shí)空，采取了既拒斥，又以其為作品意義的源泉的辯證方法，以表達(dá)他作為藝術(shù)家對(duì)待不同文明的基本態(tài)度和立場(chǎng)。它具體表現(xiàn)為譚力勤對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)古文明的向往,對(duì)遠(yuǎn)離工業(yè)文明的農(nóng)業(yè)文明的迷戀。從其創(chuàng)作的數(shù)碼作品的形象看,史前和原始時(shí)代的人與物,野性十足的造型,象征狩獵時(shí)代的獸皮和印制在上面的形象,由數(shù)碼技術(shù),仿造雕塑的材料制作的那些充滿粗野力量的人物造型,以及用不同材料、方式和現(xiàn)成品（如代表農(nóng)業(yè)文明的風(fēng)車(chē)、石磨、稱等）組合而成的裝置，建構(gòu)了一個(gè)與現(xiàn)代文明完全不同的形象世界。很顯然，譚力勤的這一藝術(shù)方式已經(jīng)上升到了方法論的層面，并貫穿在他幾次舉辦的數(shù)碼藝術(shù)的個(gè)展中。事實(shí)上，這次在宋莊美術(shù)館舉辦的以《折射洗腦》為題的數(shù)碼裝置藝術(shù), 更是這一藝術(shù)方法的深化和擴(kuò)展。這是因?yàn)榇舜握褂[是他多年以來(lái)對(duì)數(shù)碼藝術(shù)深入思考和反復(fù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。此次作品的特點(diǎn)是把印制品直接浸置入水體中，通過(guò)水中光的折射來(lái)欣賞數(shù)碼印制大腦的療變，其中數(shù)碼動(dòng)畫(huà)裝置作品則體現(xiàn)大腦銹變過(guò)程和鏡子反射效應(yīng)。在此意義上，我認(rèn)為譚力勤就像一位以用視覺(jué)進(jìn)行考古的藝術(shù)家，數(shù)碼科技對(duì)于他來(lái)說(shuō)，其主要的作用在于有了一種新的認(rèn)識(shí)和表達(dá)遠(yuǎn)古文明的工具與媒介。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，譚力勤在意的仍然是超越技術(shù)和科學(xué)之上的人類精神。
如果我對(duì)譚力勤藝術(shù)的總體把握是對(duì)的，那么對(duì)于我來(lái)說(shuō)重要的問(wèn)題就是譚力勤對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)古文化和農(nóng)業(yè)文明予以重構(gòu)的動(dòng)機(jī)是什么?記得有位學(xué)者說(shuō)過(guò)，在人類思想史上,總是有一種把遙遠(yuǎn)的過(guò)去視為黃金時(shí)代的傾向,并把其作為對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判,對(duì)未來(lái)進(jìn)行理想化想象的參照對(duì)象：孔子對(duì)周朝的推崇,老子對(duì)小國(guó)囊民的向往,馬克思對(duì)原始共產(chǎn)主義的想象,都表明思想家把遙遠(yuǎn)的過(guò)去視為黃金時(shí)代的事實(shí)。與此相平行的是在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域,幾乎每一個(gè)時(shí)代,也都有自己過(guò)去的黃金時(shí)代：柏拉圖對(duì)古埃及藝術(shù)的推崇,文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)古希臘藝術(shù)的敬仰,現(xiàn)代主義藝術(shù)中的原始主義對(duì)史前和原始藝術(shù)的追摹等。從這一角度看,譚力勤作為當(dāng)代藝術(shù),特別是后現(xiàn)代藝術(shù)中的新媒體的實(shí)踐者,無(wú)疑也承續(xù)了這一視遙遠(yuǎn)的過(guò)去為黃金時(shí)代的偉大傳統(tǒng)。
另一個(gè)讓我思考的問(wèn)題是，譚力勤為什么會(huì)承續(xù)視遙遠(yuǎn)的過(guò)去為黃金時(shí)代的藝術(shù)觀念？我的猜想是他去了加拿大和美國(guó)之后，仍然一直保持著他曾積極參與過(guò)的 “85新潮美術(shù)”的精神：理想主義，哲學(xué)和歷史的深度，革命的激情，野性的美學(xué)趣咪，懷疑和質(zhì)疑一切的批判精神，以及對(duì)中國(guó)古代文化的持續(xù)追問(wèn)和反思。我的這一猜想來(lái)自兩個(gè)例子：一是正像段煉等批評(píng)家指出的那樣，去了美國(guó)之后的譚力勤，對(duì)印地安文明產(chǎn)生了濃厚興趣，并直接影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作。這使我想起中國(guó)上世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的“尋根熱”，而譚力勤則通過(guò)對(duì)印地安文明的追摹，對(duì)中國(guó)的尋根熱本身進(jìn)行了尋根，這是因?yàn)槊绹?guó)黑人作家阿歷克斯-哈利創(chuàng)作的《根》，以及改編的電視劇，曾經(jīng)影響了“85新潮美術(shù)”時(shí)期的文化尋根。二是在“85新潮美術(shù)”期間，譚力勤用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文房四寶作為現(xiàn)成品，創(chuàng)作過(guò)一件裝置作品《宗》，顯示了譚力勤對(duì)中國(guó)文化之根的思考。
也許我這樣理解和認(rèn)識(shí)譚力勤現(xiàn)在創(chuàng)作的藝術(shù)是一種誤讀，甚至在一定意義上會(huì)被認(rèn)為遮蔽了他在新媒體藝術(shù)方面所做出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。但我認(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)家使用何種媒介，最終感動(dòng)我們的仍然是其精神的力量，而譚力勤藝術(shù)中的“原始”和“古意”，特別是他用數(shù)碼技術(shù)所進(jìn)行的“視覺(jué)考古”，其深刻意義仍在于在全球化的今天，它以超越民族和地域文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)，進(jìn)一步追問(wèn)和反省人類所共有的文化之根和人性中原始本真的問(wèn)題。
2010-7-10于北京望京花園
【編輯：霍春常】
