思想者小傳
葉朗 北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長。兼任北大文化產(chǎn)業(yè)研究所所長、美學(xué)與美育研究中心主任，中華美學(xué)學(xué)會副會長兼高校美學(xué)研究會會長。原北大哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)系和宗教學(xué)系主任，主要研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)原理、中國美學(xué)和中國藝術(shù)。著有《美學(xué)原理》、《中國美學(xué)史大綱》、《中國小說美學(xué)》、《現(xiàn)代美學(xué)體系》等。
我今天要談的是“人生境界”的問題，在談這個問題之前，我想從一個更根本的問題來開始這個講座。
這個問題就是：我國大學(xué)教育應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生有一種更高的精神追求。過去有一種提法，說大學(xué)的作用就是傳授知識，研究高科技，為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，由此來考量大學(xué)的發(fā)展和教師隊(duì)伍的建設(shè)。這種提法顯然是片面的。大學(xué)不僅要傳授知識和學(xué)習(xí)技術(shù)，同時，更重要的是要教育學(xué)生，使他們有更高的精神追求，要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，不斷提升自己的人生境界。
什么是人生境界
“境界”就是經(jīng)常講的人生境界或者精神境界，是一個人的人生態(tài)度，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體。一個人的境界就是一個人的人生意義和價值。
“境界”這個概念有好幾種不同的含義。最早的“境界”是國土的意思。到了中國文化的環(huán)境當(dāng)中，“境界”這個概念，一般有三種不同的含義：一是指學(xué)問、事業(yè)的階段、品位;二是指審美對象，也就是我們所說的審美意向;三是指人的精神境界、心靈境界，也就是我們所說的人生境界，今天講的“境界”就是這個含義。
人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中十分重要的一個問題。馮友蘭先生認(rèn)為：人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容。馮先生在他的很多著作中，對人生境界問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界，但是，實(shí)際上每個人的世界并不相同，因?yàn)?，世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人對于宇宙人生可以有所了解，同時，人在做某一件事情的時候可以知覺到，自己在做某一件事，這是人和動物不同的地方，就是人的生活是一種有覺解的生活。
宇宙間的事物，本來是沒有意義的，但有了人的覺解就有意義了。宋代哲學(xué)家朱熹，引用一句詩說“天不生仲尼，萬古長如夜”，這句詩中的孔子，可以作為人的代表，意思就是說：沒有人的宇宙，只是一個渾沌，一個無明的宇宙，對每一個人來說，對宇宙人生的覺解不同，宇宙人生對于他的意義也不同，這種宇宙人生的意義也就構(gòu)成了每一個人不同的境界。
不同的人可以做相同的事，但是根據(jù)不同程度的理解和知覺，這件事對于他們可以有不同的意義。馮友蘭舉例子說：兩個人同時去游一座名山，一個是地質(zhì)學(xué)家，他在山里面看到的是某種地質(zhì)構(gòu)造;另外一個是歷史學(xué)家，他在這個山里頭看到的是某些歷史的遺跡。因此，同樣是一座山，對這兩個人的意義是不同的。
北大哲學(xué)系的張世英先生，在他的著作里也用了很大的篇幅來討論人生境界的問題。張先生用王陽明說的“人心一點(diǎn)靈明”來說明人生境界。張先生說，人和動物不同就在于人有這一點(diǎn)靈明，正是這點(diǎn)靈明，照亮了人生活的世界，于是，世界有了意義，境界就是一個人的靈明所照亮的有意義的世界，動物沒有自己的世界。張先生的這個說法和馮先生的說法非常相似，但是張先生對境界的論述也有一些和馮先生不同的地方，有一些是馮先生沒有談到的地方，我覺得至少有三點(diǎn)：
一、馮先生說的境界，完全是理性層面的東西。而張先生所說的境界，并不限于主觀的覺解，他認(rèn)為，每個人的境界都是由天地萬物的無窮關(guān)聯(lián)形成的，這些關(guān)聯(lián)是每一個人形成自己境界的客觀因素。所以他說：境界乃是個人在一定的歷史時代條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下，在某些個人的具體遭遇下，所長期沉積鑄造起來的一種生活心態(tài)和生活方式。也可以說，境界是無窮的客觀關(guān)聯(lián)的內(nèi)在化，這種內(nèi)在化的東西，又指引著一個人的各種社會行為的選擇，包括他愛好的風(fēng)格。從張先生的論述可以看出，他理解的境界，是人精神世界的整體，并不限于理性的層面。同時，他比較重視人的精神境界和生活世界的聯(lián)系。
二、張先生認(rèn)為，從時間的角度看，境界是個交叉點(diǎn)，是一個由過去、未來構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在，或者說是一個過去、現(xiàn)在、未來的整體，這就是每一個人所擁有的自己的世界。一個人的過去，包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、欲望、愛好，以至于環(huán)境、自身等等，都積淀在他的這種現(xiàn)在之中，構(gòu)成現(xiàn)在的境界，從而，也可以說構(gòu)成他現(xiàn)在整個的一個人。他對未來的種種向往、籌劃、志向、志趣、盤算等等，通俗點(diǎn)說，就是說他對未來想些什么，也都構(gòu)成現(xiàn)在整個的一個人。
三、張先生認(rèn)為，境界對一個人的生活有一種指引導(dǎo)向的作用。境界指引著每一個人的生活和實(shí)踐，一個只有低級境界的人，必然過著低級趣味的生活;一個有著詩意境界的人，則過著詩意的生活。
張先生對精神境界的論述，可以看作對馮先生論述的一種補(bǔ)充，把他們的論述融合后，可以得出一個比較全面的看法：“境界”就是經(jīng)常講的人生境界或者精神境界，是一個人的人生態(tài)度，包括馮先生說的覺解，對宇宙人的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生說的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體。
一個人的境界就是一個人的人生意義和價值。一個人的精神境界，表現(xiàn)在他內(nèi)在的心理狀態(tài)，中國古人稱之為胸襟、懷抱、胸懷，當(dāng)代的法國社會學(xué)家稱之為“生成心態(tài)”。一個人的精神境界表現(xiàn)為他外在的言談笑貌、舉止態(tài)度和生活方式，中國古人稱之為氣象、格局，又稱之為“生活風(fēng)格”。胸襟、氣象、格局，作為人的精神世界，好像是虛的，是看不見、摸不著的，實(shí)際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺到的。
人生境界的品位
人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展自己，功利境界的人是求個人的利益，道德境界的人是求社會的利益。功利境界的人行為是以占有為目的，道德境界的人行為是以貢獻(xiàn)為目的。
馮先生把人生境界分為四個品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
不同境界的人，世界和人生對于他們的意義是不一樣的。最低的境界是自然境界，處在這種境界中的人，按照習(xí)慣做事，并不清楚做的事情的意義，也可能做出一些大的事業(yè)，但是做這些大事業(yè)的時候，不知道自己做事情的意義。比這個高一層的是功利境界，處在這種境界的人，他的一些行為都是對自己的利益，對于這一點(diǎn)是自覺的，他可以積極奮斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，但目的都是為了自己的利。比功利境界再高一層的是道德境界，處在這個境界的人的行為是為了行義，所謂行義是為了求社會的利，因?yàn)檫@種人有一種覺解，人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展自己，功利境界的人是求個人的利益，道德境界的人是求社會的利益。功利境界的人行為是以占有為目的，道德境界的人行為是以貢獻(xiàn)為目的。功利境界的人，他的行為境界是“取”，即便有時 “予”，目的還是為了“取”。而道德境界的人行為目的是“予”，即便有時候是“取”，目的也是為了“予”。
最高的境界是天地境界，處在這種境界的人，一切行為的目的都是侍天，因?yàn)樗幸环N最高的覺解：人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分，因此，人不但應(yīng)對社會有貢獻(xiàn)，也應(yīng)對宇宙有貢獻(xiàn)。這就是知天，知天是因?yàn)槟軌蚴烫欤焖阅軌驑诽?、同天，樂天就是所見所行對于他總是有一種新的意義，所以有一種快樂，這是一種最高的精神愉悅。同天，就是自同于宇宙大權(quán)，消解了我和非我的分別。
這四種境界從高級的品位或者等級來講，是一種辯證的發(fā)展。馮友蘭先生認(rèn)為，因?yàn)榫辰绲母叩停圆煌木辰缭谟钪骈g有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙間也有不同的地位。從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實(shí)際上，每一個人所享受到世界的大小是不一樣的，境界高的人實(shí)際享受到的比較大，境界低的人實(shí)際享受的世界比較小，因?yàn)橐粋€人所能實(shí)際享受的世界，必定是他所能夠感覺和了解的世界。
馮友蘭對人生境界的區(qū)分是一種大的分類，實(shí)際上人生境界可以作更細(xì)的區(qū)分。比如功利境界，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品位。同樣，處在道德境界中的人還可以做更細(xì)的區(qū)分。而就某一個人來說，這種人生境界的區(qū)分也不是絕對的，也就是說，一個人的人生境界可以既有功利的成分，也可以有道德的成分，而不一定是純粹的功利境界，或者純粹的道德境界。馮友蘭所說的最高人生境界是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、萬物一體的境界，這個在我們看來就是一種超越了自我的有限性的審美境界。
人生境界體現(xiàn)于人生的各個層面。一個人的人生可以分成三個層面：日常生活層面，工作或事業(yè)的層面，審美和詩意的層面。
前面兩個層面是功利的層面，最后一個層面是超功利的。人生要做一番事業(yè)，但是人生還要有一種詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的，人生不等于事業(yè)，除了事業(yè)之外，人生還應(yīng)該有審美這個層面。現(xiàn)代社會的特點(diǎn)是工作壓力非常大，競爭十分激烈，人們忙忙碌碌，往往把審美活動忽略了，或者看成是沒有意義的，這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但卻是人生必須的，沒有審美活動的人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。
人生的三個層面應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)陌才藕捅壤瞬荒馨褌€人生活的俗物層面搞得太膨脹，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了，整天想著柴米油鹽，整天和朋友一起吃吃喝喝;人也不能把工作和事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生也不是完美的人生;當(dāng)然，一個人也不能把審美的層面搞得過于膨脹，把生活事業(yè)層面都擠掉。
人生的這三個層面可以互相滲透、轉(zhuǎn)化。日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有審美的意味，事業(yè)的層面在一定條件下也可以升華成為審美的層面。很多大科學(xué)家，他們在科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而得到一種審美的享受，這就是從事業(yè)的層面，升華到了審美的層面。反過來，審美活動可以拓寬人的胸襟，因此，也可以有助于一個人的事業(yè)成功，從這個意義上也可以說審美層面轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。
一個人的工作和事業(yè)最能反映胸襟和氣象。馮友蘭先生在90多歲高齡時，依然在寫中國哲學(xué)史新編，他眼睛不行了，想要翻書找新材料已經(jīng)不可能了，但是，他可以從以前掌握的材料中，發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解。他說，“我好像一頭老黃牛懶洋洋地躺在那里，把已經(jīng)吃到胃里的草料再吐出來，細(xì)嚼慢咽，不僅津津有味而且其樂無窮”。古人所謂“樂道”大概就是這個意思吧!馮先生所說的“樂道”就是精神的追求、精神的愉悅、精神的享受，就是對個體生命有限存在和有限意義的超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。
追求審美的人生
詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。
一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求，或者說具有什么樣的深層心態(tài)和風(fēng)格。一個有最高人生境界的人(天地境界)必然追求審美的人生。反過來，如果一個人在自己的生活實(shí)踐中能夠有意識地追求審美的人生，那么，他同時也在向最高的層面提升自己的人生境界。人生的藝術(shù)化就是追求審美的人生，審美的人生就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生。
詩意的人生就是回到人生活的世界，生活世界是人最基本的經(jīng)驗(yàn)世界，是最本原的世界，在這個世界中，人和萬物之間并沒有間隔，而是融為一體的，就是中國美學(xué)、中國哲學(xué)當(dāng)中所說的自然，在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗生活中，又習(xí)慣于用主客兩方面的眼光看待世界，世界上一切事物對于我們來說都是認(rèn)識的對象，或者說利用的對象，人和人之間，人和萬物之間就有著間隔，人就被局限在自我的、有限的天地之中，就好像關(guān)進(jìn)了一個牢籠。用陶淵明的話來說，就是“落入塵網(wǎng)”，用日本哲學(xué)家的話就是，“從根本上割裂主觀與客觀的自我，永遠(yuǎn)地?fù)u蕩在萬丈深淵里，找不到立足之處。 ”
德國哲學(xué)家馬丁·布博把人生區(qū)分為兩種，一種是“我你的人生”，一種是“我他的人生”。后者被稱為被使用的世界，把世界上一切作為我認(rèn)識、利用的對象，都是滿足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。而“我你的人生”，是超越主客二分的人生，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生。詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。
我們有時會聽到有人說“活著沒有意思”，可能有很多原因，但是，普遍情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光，遮蔽了有意義、有情趣的世界，從而喪失了現(xiàn)在，而審美活動去掉了這種遮蔽，照亮了本來的世界。清代的哲學(xué)家所說的顯現(xiàn)真實(shí)，于是世界的一切都變得那么有靈性可以息息相通，充滿了不可演說的詩意。
美國的心理學(xué)家馬斯洛在談到自我實(shí)現(xiàn)的人的時候說，“自我實(shí)現(xiàn)的人有一個特點(diǎn)就是更有情趣，更能感受世界之美，他們能夠從生活中得到更多的東西，他們帶著一種敬畏、興奮、好奇甚至狂喜來體驗(yàn)人生”。對于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見那么美妙，每一朵花都令人喜愛不已，這就是中國古人所說的樂生。一個人能夠樂生，享受人生，那么對于他來說，就把握了現(xiàn)在，世界上一些事物的利益和價值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生，這樣的人生就充滿了意義和價值。
中國古人說“生生不息”，就是生而又生，創(chuàng)造再創(chuàng)造，“生生不息”就是創(chuàng)造的人生。一個人的人生最重要的就是生命和創(chuàng)造，創(chuàng)造的人生才是有意義的人生，是審美的人生。因?yàn)槿嗽趯徝阑顒又?，總是充滿著生命的活力和創(chuàng)造的追求。朱光潛先生在 “文化大革命”當(dāng)中，被當(dāng)做反動學(xué)術(shù)權(quán)威受到批斗，但是，“文革”結(jié)束以后不到三年，朱光潛先生就把黑格爾美學(xué)三大本全部翻譯出來，還有歌德的《談話錄》等，加在一起有120萬字。這個時候的朱光潛先生已經(jīng)是80歲高齡了，這是何等驚人的生命力和創(chuàng)造力!這種生命力和創(chuàng)造力是和他的人生境界聯(lián)系在一起的。
這就是創(chuàng)造的人生。馬斯洛曾說過，絕大多數(shù)人都一定有可能，比現(xiàn)實(shí)中的自己更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力。許多人的確回避了自身的天職、使命、人生的任務(wù)等等，大多數(shù)人從來不想闡釋超越自己可能性的局限，很多人是基于自己一倍的效率在生活，他們都是在最高的極限上生活著。他們就是馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)的人，馬斯洛說創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)是同一語，創(chuàng)造性和充分的人性也是同一語，自我實(shí)現(xiàn)就是開發(fā)自己的天資、能力、潛能，這樣的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美，他們已經(jīng)走到或者正在走向自己力所能及的高度。
一個人的人生充滿了詩意和創(chuàng)造，一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界，所以詩意的人生和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生。
日本有一位畫家說過，“花開花落方顯出生命剎那的輝煌”。愛花、賞花，說明人對花無限珍惜。不光是花，哪怕是一棵無名的小草也是這樣。自然的美、生命的輝煌，激起人們對人生的愛，這種對人生的愛必然和感恩的心情結(jié)合在一起。馬斯洛說過，高峰體驗(yàn)會帶來一種感恩的心情，就像那些信徒對上帝的感恩，就像普通人對于命運(yùn)、自然、人類、過去、父母、世界，對于曾經(jīng)幫助過他得到成功的一切的感激之情。這種感恩之情，常常表現(xiàn)為擁抱一切的胸懷，表現(xiàn)為對于每一個人和萬事萬物的愛，使人產(chǎn)生一種世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動，回報(bào)的渴望、崇高的責(zé)任感。審美活動使人感到人生的美好，產(chǎn)生一種感恩的心情，從而激勵自己去追求高尚純潔的精神境界，這樣的人生當(dāng)然也包括男女之間的愛情。馬斯洛說，愛情、情愛和性愛，作為一種審美體驗(yàn)使人驚喜、傾慕、敬畏，并且產(chǎn)生一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。這些都告訴我們，審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。
總之，追求審美的人生，就是追求詩意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛的人生。人們在追求審美人生的過程中，同時不斷地拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)自己的氣象，不斷提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價值，最后達(dá)到最高的人生境界，也就是審美的境界。作者：葉朗
【編輯：singer】
