仲濟(jì)昆
看仲濟(jì)昆的油畫作品，我首先想到了質(zhì)樸與壯美這樣兩個(gè)美學(xué)概念在這些作品中，仲濟(jì)昆展示了對風(fēng)景創(chuàng)作與寫生的熱情在厚重而奔放的筆觸中，我讀到作者對自然世界充滿個(gè)性的詮釋
從古至今，人們寄情丁山水，并從山水中引發(fā)出對生命以及人生觀的感思。所謂“知者樂水，仁者樂山”即屬此類。在儒家的心目中，自然山水是作為人的品格的外在映照而獲得審美意義的。排除儒家寓于其中的倫理說教意味以外，確實(shí)也包含著對自然美的內(nèi)在體驗(yàn)。如孔子面對流水而詠嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”時(shí)，雖有明顯的勸告意味，但是亦充滿了人生情感色彩，具有無可置疑的審美性質(zhì)。古代思想家無不贊美自然世界，認(rèn)為自然世界包含了難以窮盡的啟示，它是人們學(xué)習(xí)和敬重的對象。概括地說，自然世界的變化規(guī)律與其近平于簡易、甚至于“無為”的運(yùn)行方式，都讓沉迷于觀察之中的思想家驚嘆不已．莊子日：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子•知北游》）這是對自然世界及其規(guī)律的體認(rèn)與贊美，進(jìn)而又與人事聯(lián)系在一起。自然世界的“自然”主要包括著兩個(gè)方面的意義：一是客觀對象或景觀，如山水；二是不加修飾與雕琢的品質(zhì)。從審美的角度看，自然世界體現(xiàn)出“大美”的特征。“大美”，我們或可理解為崇高。崇高來自它的運(yùn)行規(guī)律簡樸而深邃，是它的運(yùn)行特征。藝術(shù)家提出的“師法自然”，就是要從自然界的品質(zhì)中接受啟迪。
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顯而易見，仲濟(jì)昆在自己的風(fēng)景作品中傾力捕捉的就是自然世界中這樣充滿生命力的精神內(nèi)涵，這樣一種“大美”的審美意境。如陜北系列作品，黃土大山的蒼茫、渾厚，被作者有力而毫不遲疑的運(yùn)筆表現(xiàn)得充分而感人。面對仲濟(jì)昆的這些作品，我們可以感受到中國傳統(tǒng)中哲人們對山水等自然景觀的人文觀照，可以感受到那些偉大的人們面對崇山峻嶺所抒發(fā)的胸臆。仲濟(jì)昆的作品的最大特點(diǎn)就是他將這些山川I融進(jìn)自己的直覺感受之中，而這里的直覺感受又被納入了一種濃郁的文化之中。因此，仲濟(jì)昆的風(fēng)景畫秉承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神，既是對客觀對象的描述，又是能夠引起人們進(jìn)入精神層面的啟示。由具體的風(fēng)景描繪，進(jìn)至于形而上的玄思。老子曾經(jīng)提出“滌除玄鑒”的觀念（《老子•第十章》）。“滌除”是指洗去一切塵垢與雜念，“玄鑒”則指滌除雜念后而達(dá)到的深邃靈妙的心境，并以此去觀照“惟恍惟惚”的道。這里既有人的自我修道之功，又有審美觀照的態(tài)度。在仲濟(jì)昆的作品中，我們能夠體驗(yàn)到這種觀照“惟恍惟惚”的境界。自然界神奇的力量，多姿的風(fēng)采，被仲濟(jì)昆固化在畫面之中，而這種固化之中，又呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢。在此，反映出作者對風(fēng)景畫藝術(shù)深透的領(lǐng)悟能力。
正如詩人一樣，仲濟(jì)昆在這些作品中創(chuàng)造了富有獨(dú)特意味的意象。按照一般美學(xué)理論理解，“意”是作者主觀情感或主觀態(tài)度，而“象”則是客觀事物的表象。詩人往往將“意”融進(jìn)客觀事物的描述之中，也就是借“象”將“意”顯現(xiàn)出來。在具體的運(yùn)用中，實(shí)際上二者又是不可分離的。因?yàn)?ldquo;象”已經(jīng)被主觀化了，因而它更是在回憶、聯(lián)想和想象作用下一種主觀表述。仲濟(jì)昆的風(fēng)景不是對純粹客觀對象的描繪，而是通過主觀情緒渲染對客觀對象的一種改寫。
通過獨(dú)特的意象，仲濟(jì)昆在自己的作品中，營造了一種雄渾、奔放和滄桑的意境。正如“意象”之“意”，意境之“意”亦有主觀性。意境之“境”則是境界之境。王國維曾經(jīng)論道：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也。有境界二者隨之矣。”又謂：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”，以及“詞境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。王氏強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)造中意境創(chuàng)造的重要性。由此可見，有無境界，是衡量一首詩是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，對于造型藝術(shù)而言，又何嘗不是如此。前述仲濟(jì)昆的作品中的意境就是種境界的體現(xiàn)。黃土系列表現(xiàn)了幽遠(yuǎn)而荒涼的山脊，由遠(yuǎn)而近的山林與溪水為蒼茫的荒涼注入了絲絲溫情。我們在這些作品中，既感受到充盈于天地之間的一種渾然的歷史感，又在土黃色的基調(diào)中體驗(yàn)到記憶中的溫暖。《中國革命舊址——四季楊家溝》作品是由十二幅畫面組成，很好地體現(xiàn)出仲濟(jì)昆善于把握的意境營造的技術(shù)。簡約而豐富，粗獷而細(xì)膩，在這樣對立統(tǒng)一的辯證形式中展現(xiàn)出風(fēng)景藝術(shù)的魅力。
金荷滿地50×60
在另外些作品中，仲濟(jì)昆表現(xiàn)出了柔情的一面。這些作品相比較陜北系列作品更加著意于小景式的山水與風(fēng)光?！肚镉衩住?、《蒙山風(fēng)景》、《雪蹤》和《山水》等一系列作品，無不反映出這樣的趣味。很值得回味的是，仲濟(jì)昆的這些作品頗多體現(xiàn)著中國魏晉時(shí)期的思想界由老莊哲學(xué)發(fā)展起來的魏晉玄學(xué)精神。此時(shí)的思想家注重以人為本，看重人的自由性，而這種自由又可以由自然所引發(fā)出來、在繪畫當(dāng)中，提倡“暢神”的作用，就是這種思潮的結(jié)果．宗炳曾謂：“峰岫山堯嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉?暢神而已。神之所暢，孰有先焉！”（《畫山水序》（所謂“暢神”，就是說山水畫具有使人神志舒暢，精神愉快的功用、雖然宗炳依然將暢神說與倫理說混雜在一起論述，但是，暢神說究竟代表了一個(gè)時(shí)代關(guān)于繪畫的美學(xué)認(rèn)識(shí)水平和價(jià)值取向。在仲濟(jì)昆的這些作品中，我們可以體會(huì)到這樣的濃郁的抒情意味?？催@些作品，恰似在山野中散步，甚至嗅到樹木草叢和土地的氣味。
前面曾議論了仲濟(jì)昆的意想之“意”，這個(gè)主觀性的“意”，通過特有的筆法而展現(xiàn)出來。仲濟(jì)昆為了更好地表達(dá)自己的感受，自主發(fā)揮了一種獨(dú)特的筆觸，奔放與寬大的用筆風(fēng)格，與不拘小節(jié)的色彩揮灑，搭配成了一種大氣磅礴的風(fēng)格。這種風(fēng)格再向前延伸，就是畫家由意筆進(jìn)而發(fā)展到抽象、可以說，這是作者試圖脫離客觀對象的束縛，尋求更加自由的表達(dá)方式的可貴嘗試。顯示出作者由意象向抽象的一種轉(zhuǎn)化。在這種轉(zhuǎn)化中，作者向我們展示了表述方式上的自由度。它們的激越與沖動(dòng)，呈現(xiàn)出與前述作品既有聯(lián)系又有差異的激情表達(dá)。而渾厚的濃重是其一以貫之的風(fēng)格線索。
【編輯：海英】
