在美術(shù)館這個行業(yè)打滾了這么多年，無論是客觀的現(xiàn)實和現(xiàn)實的可能性如何，也無論如何地心存高遠或心灰意冷，但是，總覺得做人做事最關(guān)鍵的還是要從實際出發(fā)來確立某種主體的意識和方向性的意識，有某種主體的意識和方向性的意識是至關(guān)重要的。因此，我時常地想到與美術(shù)館建設(shè)相關(guān)的四方面的“意識”：一是美術(shù)館的自主意識;二是美術(shù)館的史學意識;三是美術(shù)館收藏的文化關(guān)懷意識;四是美術(shù)館的公眾意識。
一、美術(shù)館的自主意識
中國的美術(shù)館明顯地存在著很多先天不足和社會基礎(chǔ)薄弱的問題，尤其是在當下，在一個被稱為“信息”的時代，美術(shù)館既被時代推著走，也在時代中扮演它獨特的角色。美術(shù)館應(yīng)該如何清醒地意識到自己所處的位置和應(yīng)有的責任，應(yīng)該扮演一個什么樣的角色并演好這個角色，這也許是一個很急迫也很現(xiàn)實，需要深入思考的課題。
中國的美術(shù)館普遍地存在自主意識不足的問題，譬如，大的可以說：沒有自己的學術(shù)方向和定位;沒有自己的展覽品牌和學術(shù)品牌;沒有自己堅持的學術(shù)品格、路經(jīng)和立場;沒有自己的公眾形象等等。而小的可以是：沒有自己主動接受和處理信息的方式;沒有轉(zhuǎn)化資源的能力;沒有自己基本的外部形象等。
信息時代，人們對信息的接受方式從以前的相對單一，到現(xiàn)在的多渠道、多層面，立體、多維且迅速，人們一方面能夠從多元的方式中迅速地對多層面的信息作清理、比較、思考、判斷，使信息的接受和處理超越于固定化的意識形態(tài)和思維的定勢;而另一方面，人們對紛紜踏至，雜亂無章的信息表現(xiàn)出無可適從，一下子失去了選擇和判斷的依據(jù)。美術(shù)博物館作為對信息(包括文字、圖像、聲音等)進行接收、復制、處理、傳播、再造、儲存等的機構(gòu)，首先，面臨的是如何作出選擇和判斷的問題，一般來說，美術(shù)館應(yīng)該有自己的學術(shù)定位和運作方向，面對紛亂的信息和資源，它們提供了思考判斷新的內(nèi)容和新的可能性，因此，使我們的選擇出現(xiàn)新的維度和新的難度。這樣，美術(shù)館必須有一種自主的意識，它既不能以一種定勢的思維來過濾可能獲得的信息，尤其是將對新信息的解讀納入于思維的定勢之中，簡單化地處理豐富多元的信息內(nèi)涵;又要有自己的獨立立場和視角，用自己的方式包括策劃展覽、資料收集、作品收藏、公共教育、社會推廣等，對信息進行判斷，提出自己的問題，構(gòu)造新的信息資源。再之，我們應(yīng)該對信息的發(fā)生源以及信息應(yīng)用的出發(fā)點有進一層的了解和追問，任何信息的構(gòu)成都隱含著各自的出發(fā)點和目的性，我們應(yīng)該從自己的立場和角度去揭示或共構(gòu)其中的問題和意義。還有，美術(shù)館應(yīng)該或可能在這樣的信息接收、處理和反饋的過程中，形成一定的信息系統(tǒng)，有目的和系統(tǒng)地構(gòu)造自己的信息資源，以生成自己的信息話語系統(tǒng)，產(chǎn)生由之而出現(xiàn)的影響力。這樣，我們就不會被動地去接或做展覽和學術(shù)活動，不會簡單地對待和處理展覽問題或?qū)W術(shù)問題，也就可能在眾多的信息資源和可能性中決斷出符合于自身學術(shù)到位和形象的選擇和方向，從而體現(xiàn)作為“這一個”美術(shù)館的自主性。
另外，我們所處的又是一個可能回避思考和弱化想象力的圖像時代，我們樂于接受清晰無誤的圖像，簡單明了于圖像所具有的內(nèi)涵和意義，并且用平面化的圖形來表達平面化的思想，圖像不僅能夠輕而易舉地占領(lǐng)和統(tǒng)治人們的視覺，使視覺在愉悅中安詳而疲倦，尤其是圖像以復制的方式迅速膨脹，熟視無睹更成為視覺退化和抗拒的必然結(jié)果;而且，當圖像成為一種潮流，以不可抗拒的趨勢侵占我們生活的一切，不斷地引導和干擾著我們的思考，我們好像活在一個被別人規(guī)定好的視覺世界里，同時，我們也以我們的方式去規(guī)定別人的視覺。作為美術(shù)館，它本身就是一個不斷在使用圖像，制造圖像的機構(gòu)，那么，它對這個社會、對這個時代，它負有什么樣的責任和義務(wù)?美術(shù)館可以也應(yīng)該用圖像來組織自己的表達定位和話語系統(tǒng)，讓圖像自身獨立思考和說話，那么，對于圖像的選擇、應(yīng)用、組織、重構(gòu)、排列方式等等，這將體現(xiàn)一個美術(shù)館的出發(fā)點和學術(shù)立場，而圖像因之產(chǎn)生的力量和思考的指向，將構(gòu)成與社會互動的意義，建立學術(shù)自主性，對當代文化作自己的表達。
二、美術(shù)館的史學意識
目前國內(nèi)國際美術(shù)館，其基本功能大致一樣，都是圍繞收藏，研究，展覽陳列，教育服務(wù)等基本項目和功能來開展工作的。同時，每個美術(shù)館都會有自己的學術(shù)定位和形象定位，以此作為自己的工作目標并建立自己的形象和風格。一個美術(shù)館的功能，目標，定位很重要，這是大的框架，不過，如何在大框架里填進東西，完善這個框架，也就是說，如何去做，以何種態(tài)度何種方式來運作這些功能，實現(xiàn)其目標定位，這更為重要。在個人實踐和思考的過程中，我認為，這種態(tài)度和方式的關(guān)鍵所在是“史學意識”的問題。
何謂“史學意識”，更確切地講是，在美術(shù)館的工作中如何理解和應(yīng)用“史學意識”：
第一， 應(yīng)有時間和認知的距離感，退開一步，靜觀歷史。因為，美術(shù)館具有博物館性質(zhì)，它的收藏，研究，陳列都負有對歷史負責的責任和義務(wù)。時間能夠過濾許多浮躁喧嘩的現(xiàn)象，能夠沉積一些厚實本質(zhì)的東西。美術(shù)館有責任對這些沉積下來的東西進行清理，收藏，研究，揭示和重現(xiàn)它本來的價值，同時也重構(gòu)它當下的意義，使其成為當代史的一部分，因此，這種“靜觀”，“距離感”是很有必要，也是很具本質(zhì)意義的。
第二， 這種“史學意識”體現(xiàn)在以當代史的眼光來認知和重構(gòu)歷史，這也就是克羅齊所說的“一切歷史都是當代史”的觀點。當我們面對歷史，以靜觀、距離感的態(tài)度來整理和研究歷史，要有一種立足點和角度，那就是“當代”視角，我們是站在“當代”去看待歷史，我們所揭示和重現(xiàn)的是歷史的本來價值，而這種價值其實是當代人對歷史的重新認識和評價，因此，其所體現(xiàn)和重構(gòu)的意義也是當代的。
第三， “史學意識”還體現(xiàn)在主動參與當代歷史的建構(gòu)，推動當代史的發(fā)展。“靜觀”、“距離感”并不意味著退縮、回避，梳理歷史是為了從歷史中獲得一份現(xiàn)實的借鑒。從而產(chǎn)生對當代史參與和推動的熱情與責任感。歷史是一個不斷推進、不斷建構(gòu)的過程，無論是對歷史現(xiàn)象的重新認識，或是對當下發(fā)生的事件進行梳理和評判，甚至主動參與推動當代歷史的工作，這都是來自于對待歷史的一種態(tài)度，因此，主動參與和積極推動當代史也便是必然的選擇，但它必須有厚厚的歷史感支撐著。
第四， “史學意識”還要求對待歷史(包括當代史)必須具有“學”--學術(shù)、學理、學科……的涵量和目標，從理論的高度來描述歷史，并將一些歷史經(jīng)驗予以總結(jié)、分析，以至提升到理論的層面。不是停留在簡單地、平面地描述歷史，而應(yīng)該是闡釋歷史。
美術(shù)館的展覽等活動都應(yīng)以主動和史學的態(tài)度關(guān)注和參與當代美術(shù)史的整理及建設(shè)，充分意識到研究與編輯出版工作相配套的重要性，為相應(yīng)的專題研究積累了豐厚的歷史資料及檔案文獻。在一些工作細節(jié)上--如何編輯、如何設(shè)計、文字及插圖的到位程度、圖書開本等等，都試圖以“史”的意識作為指導來進行具體實施。因此，對“史學意識”在美術(shù)館工作中的主導意義有了不斷深入和更新的認識。當然，我們也注意到，美術(shù)館工作只有“史學意識”是不夠的，當代美術(shù)館越來越受重視和最終價值的體現(xiàn)是放在"社會教育"功能上，“史學意識”所體現(xiàn)的價值應(yīng)被落實到公民對文化的厚度、對生存的意義，對人與社會的關(guān)系等問題的理性認識和情感體驗上，這也許是美術(shù)館存在的真正意義。
三、美術(shù)館收藏的文化關(guān)懷意識
美術(shù)館的收藏是一項至關(guān)重要的工作，也可以說是美術(shù)館的最主要的“硬件”，因此，對于收藏工作的態(tài)度和意識，將決定一個美術(shù)館的學術(shù)及歷史的分量和意義。在美術(shù)館的收藏方面，我覺得應(yīng)具有強烈的文化關(guān)懷意識。具體可以是：
1.文化是一個有上下文關(guān)系的整體，收藏應(yīng)注重文化的整體性
美術(shù)館的最基本的職責是收藏和保護文化遺產(chǎn)，那么，何謂文化遺產(chǎn)，這有廣義和狹義之分，廣義的文化遺產(chǎn)可以泛指所有與人類生活相關(guān)的存在物，包括有形和無形的;而相對狹義的文化遺產(chǎn)，尤其是可能被收藏和展現(xiàn)于美術(shù)館博物館之中的，我們更傾向于認同具有文化史意義的藝術(shù)品或藝術(shù)文本，也就是說，我們關(guān)注——收藏和研究的不應(yīng)只是一個孤立的藝術(shù)精品，而應(yīng)該是一組與歷史文化相關(guān)的、與“事件”、“活動”、“生存狀態(tài)”等有上下文關(guān)系的藝術(shù)文本。
當然，藝術(shù)精品具有文化文本的意義，它可能是文化文本濃縮的精華或標的的高度，但是，對于以收藏和保護文化遺產(chǎn)為職責的美術(shù)博物館來說，只考慮藝術(shù)精品是不完整的，甚至可以說存在著一定的誤區(qū)。文化和歷史是一個整體，文化的意義也應(yīng)是在這樣的整體中產(chǎn)生。因此，收藏既應(yīng)重視藝術(shù)精品及其價值意義，更要注重藏品的序列關(guān)系以及相關(guān)的藝術(shù)文本的完整性。
2.文化并不是歷史資料的疊加和靜態(tài)的觀照，而應(yīng)是具有人文的溫度和情懷。
美術(shù)館的收藏只滿足于藝術(shù)史各環(huán)節(jié)的銜接和視覺的欣賞性是不夠的，收藏除了文化的整體性之外，需要有強烈的文化關(guān)懷和文化意識于其中，也就是說應(yīng)該具有文化的價值判斷和責任感。出發(fā)點引發(fā)和決定了藏品的意義，而靜態(tài)的藏品也因文化的關(guān)注而凸現(xiàn)和豐富其應(yīng)有的意義。因此，收藏是對一段歷史的負責，是以文化的責任收藏歷史。
3.以文化的眼光和情懷重新解讀藏品，凸現(xiàn)藏品的文化意義。
藏品是靜態(tài)的，而對藏品的解讀和使用卻是動態(tài)的，這些對藏品的研究及策展的應(yīng)用，將在文化的關(guān)懷之下獲得廣闊的天地和深層的價值;藏品也將與特定的文化背景構(gòu)成整體的意義。在這里，一方面是挖掘藏品自身深層而獨特的內(nèi)涵，一方面將延伸和重構(gòu)藏品在一種文化場景中的意義。以文化關(guān)懷的態(tài)度來對待藏品，使深藏于美術(shù)館、博物館的藏品回到社會，回到歷史。
4.美術(shù)館的公眾意識
美術(shù)館博物館近階段以來，從重視“物”逐漸向關(guān)注“人”轉(zhuǎn)向，從收藏、研究“物”到關(guān)懷、服務(wù)“人”轉(zhuǎn)向。新型的美術(shù)館，越來越多地關(guān)注人的問題，關(guān)注人和美術(shù)館博物館，人和藝術(shù)品之間的關(guān)系問題，甚至是在美術(shù)館博物館的空間中人與人交流的關(guān)系等等。從這個角度講，可以說這是一個關(guān)于“文化民主化”的問題，它包括公共文化機構(gòu)的職責職能，納稅人的權(quán)益，社會的民主程度等等，更關(guān)系到一個進步的開放的社會對待文化的態(tài)度和觀念。在這個問題上，作為一個新型的美術(shù)館，應(yīng)該將關(guān)注人重視人的問題提升為美術(shù)館的戰(zhàn)略職能。也就是說，如何具有“公眾意識”，如何運用相應(yīng)的方式和手段為公眾服務(wù)，如何了解公眾的想法，具有公眾的思路和相應(yīng)的政策方式，以什么樣為目標和目的等等。對于這些問題的思考，也就構(gòu)成了我們所謂的“公眾政策”，即一個美術(shù)館工作的出發(fā)點和方向。
對公眾政策的考慮，首先要了解我們的對象是什么，也即什么是“公眾”，它的范圍怎樣;第二、我們可能采用什么樣的方式來為公眾服務(wù)，包括一些實踐方面具體的考慮、步驟還有意識觀念等等。
首先，“公眾”并不是一個無邊的，等同于“人民”的概念，“公眾”是具體的人和群體，“公眾”是由不同的人、群體、階層，不同的專業(yè)等構(gòu)成的，因此，在考慮“公眾”問題及“公眾政策”方面，就不能過于籠統(tǒng)和概念化。
一般來講，一個美術(shù)館的公眾政策使命是為了讓盡可能多的人從藝術(shù)文化中獲益，這也體現(xiàn)著美術(shù)館的“文化民主化”的理念，美術(shù)館是一個公益事業(yè)文化服務(wù)機構(gòu)，它擔負著為公眾提供文化服務(wù)的使命和職能，那么，所謂的“公眾政策”就是由三方面來展開和體現(xiàn)：
1.公眾的范圍、構(gòu)成和需求是什么?當然，公眾的范圍可以說是無所不包的，它包括各個社會階層、文化階層和各個年齡段的人，也包括各種類型即各種興趣愛好、各種特殊的品位和背景、各種特殊的人群等等，其實，這樣的表述已經(jīng)包含了公眾的類型和構(gòu)成的分析。
這種對公眾的構(gòu)成多方面的考慮，這是美術(shù)館的服務(wù)政策、服務(wù)方式等等考慮的出發(fā)點。對于公眾多層面細心的分析，包括對資料收集、整理，對他們心理需求的了解，包括一些問卷、調(diào)查、分析等，這些方面的工作本身就是一個美術(shù)館公眾政策的部分，也是為美術(shù)館公眾政策提供了一些有利的思考和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。
公眾進入美術(shù)館的需求是為了獲得文化的感受和體驗，這也包括精神、情感的興奮、休閑或刺激和思考等等。當了解了公眾的范圍、構(gòu)成需求之后，我們才能夠制定出相關(guān)的公眾服務(wù)的政策。
2.我們能為公眾提供什么樣的服務(wù)?由于公眾的范圍、構(gòu)成的多樣性和復雜性，他們對美術(shù)館的需求也是多樣性和多層面的。但是，美術(shù)館是一個應(yīng)具有區(qū)域和時代文化標桿意義的機構(gòu)，那么，美術(shù)館所指向的具有建設(shè)意義的文化性也勢必與多樣性多層面的公眾需求無法完全的一致，有時甚至會產(chǎn)生較大差異。在這里如何面對多層面的觀眾，又跟美術(shù)館作為文化標桿的意義構(gòu)成太大的沖突。在這方面做什么樣的工作，我個人認為，美術(shù)館應(yīng)該以一種富有文化建設(shè)性，包括對區(qū)域、對時代所應(yīng)有的文化姿態(tài)和知識理想來為公眾服務(wù)。
在公眾政策方面一個很重要的目標是提高更多的公眾文化水平，同時注意采取循序漸進的方式，要考慮到不同公眾的接受方式以及他們的構(gòu)成成分和需求、興奮點，如何重新激發(fā)起美術(shù)館與公眾之間的活力，使美術(shù)館能夠滿足公眾在藝術(shù)、歷史、求知等方面的深層需求和潛在目的。
在美術(shù)館的這種公共服務(wù)方面，由于公眾構(gòu)成的成分的多樣性，公眾也應(yīng)該具有的多層面，尤其是對特殊人群的服務(wù)和關(guān)懷，這既包括專家學者、研究者、藝術(shù)家、文化人等等的服務(wù)，也包括一些殘障人等等。
當然，美術(shù)館的公眾政策是一個很豐富也很有挑戰(zhàn)性的課題，上面提到的只是有關(guān)公眾政策思考的出發(fā)點，由這樣的出發(fā)點展開，會衍生出許多美術(shù)館新的思路和意義。比如，公眾政策如何將博物館致力于動態(tài)發(fā)展的背景中，其確定的方針、綱領(lǐng)應(yīng)該如何在美術(shù)館的一切重要性工作中予以貫徹，如美術(shù)館的發(fā)展計劃、教育培訓活動和文化傳播活動、履行其社會職能的各種形式、公關(guān)活動接待方式等等。比如，如何保證公眾被當作美術(shù)館重要的合作者來對待;如何盡可能地保證各個社會階層、文化階層和年齡段的人都來參觀美術(shù)館，使參觀者不僅在人數(shù)眾多，而且結(jié)構(gòu)多樣，具有代表性;還要保證公眾受到認真接待，有各種付諸實施供他們，使他們認為是真正有意的文化體驗。
美術(shù)館的公眾政策其基礎(chǔ)來自于公眾意識，同時既要借鑒理論知識，又要借鑒實際研究經(jīng)驗，它的直接目的是提高公眾的修養(yǎng)將公眾與美術(shù)館與藝術(shù)作品之中的關(guān)系調(diào)整到最佳狀態(tài)。“文化民主化”的最好的定義是，“讓更多的人接近藝術(shù)作品和精神產(chǎn)品”，(法國作家馬爾羅)我再補充為：讓更多的人以最佳的狀態(tài)接近藝術(shù)作品和精神產(chǎn)品，這就是美術(shù)館公眾政策的文化民主化的實踐和體現(xiàn)。
2009/10/20于中央美院
【編輯：張瑜】
