“絕對原則”
——尋找中國文化的整體解答。
6月20日，在深圳OCT當(dāng)代藝術(shù)中心舉辦了展覽“圖像的辯證法:舒群的藝術(shù)”，全面展示了藝術(shù)家舒群的歷史脈絡(luò)和思想邏輯，從舒群二十多年的創(chuàng)作生涯中，選出近五十幅代表性作品。
舒群的個展，讓很多人有些意外，為什么會是他?從1983年開始，舒群作為上世紀(jì)80年代新潮美術(shù)最早的運(yùn)動團(tuán)體“北方藝術(shù)群體”的組織者之一,推出了85新潮美術(shù)中的代表畫派“理性繪畫”，從西方哲學(xué)中尋找繪畫的方向，二十多年過去了，舒群依然在哲學(xué)和藝術(shù)中尋找。對他來說，繪畫是解決他思想困境的方式，而對于觀眾來說，舒群的繪畫無疑是一個思維的迷宮。
對此，策展人黃專認(rèn)為，舒群的個展，不僅是對他藝術(shù)創(chuàng)作的研究，更是對中國當(dāng)代藝術(shù)思想發(fā)展的一種學(xué)術(shù)研究，因?yàn)槭嫒合喈?dāng)具有代表性：“在他看來，一切藝術(shù)的至高無上的問題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題”。
于是，我們在這個展覽中，看到了一個自我矛盾的藝術(shù)家，他在不停地尋找思想的家園，調(diào)整和重建，在他的身上，你能看到大量西方哲學(xué)的名字，最后凝成了一幅幅繪畫。
1983—1989
哲學(xué)根基：柏拉圖-黑格爾式的形而上學(xué)的宇宙論模式、尼采的超人哲學(xué)、盧梭的新權(quán)威主義的和雅斯貝爾斯、海德格爾的存在主義混合熔煉出了“北方寒帶文明”這種浪漫主義的文化方案。
中世紀(jì)教堂的造型理念、籍里柯的 “形而上繪畫”和蒙德里安的“新造型主義”則孕育出了“理性繪畫”這種抽象冷峻的視覺匹配形式(《無窮之路》、《絕對原則》、《涉向彼岸》)。
由于這一繪畫理論正好契合了80年代啟蒙主義的時代需求,經(jīng)過批評家的理論闡釋它成為85新潮美術(shù)運(yùn)動的主流性繪畫思潮。
涉向彼岸1號
“絕對理性”的幾何體
黃專：“絕對原則”早期，比那個教堂要早一點(diǎn)你畫了些幾何體，這些幾何體的意念是從哪里來的?
舒群：我覺得幾何體和現(xiàn)代物理學(xué)、東方神秘主義有很大的關(guān)系，當(dāng)時這個圖像我也直接受到一個東西的刺激，就是《信使》雜志有一個阿拉伯建筑，它就像我的絕對原則的一半，我就把那一半變成了一個整體，我當(dāng)時看這個特別有感覺。
黃專：后來90年代《絕對理性的消解》呢?
舒群：我覺得可以這樣來整體地理解，具體的一一對應(yīng)，對每一個符號作明確的分析我覺得很難。
黃專：對你的圖像進(jìn)行分析的難度就在這個地方，它不完全像古典圖像學(xué)，但它又抑制任何隨意的情感宣泄。
舒群：當(dāng)時我是這么想的，為什么我總盯著天體這種圖像呢，實(shí)際上，當(dāng)時崔健不是有首歌叫《一無所有》嘛，我對那種“一無所有感”……，這是一種普遍的體驗(yàn)，比如說，它首先表現(xiàn)的是拒絕!像《父親》啊，像何多苓畫的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》啊，一個小男孩爬墻頭啦，總而言之，拒絕掉他!這種東西，她是一個家園，是一個很溫馨的家園。那么在我們當(dāng)時感受就是“一無所有”，家園已經(jīng)不存在了，所以畫的就是荒原邏輯，但荒原邏輯推到極端，我覺得就是天體圖像，變成了無機(jī)物的一種圖像，但當(dāng)時為什么把這三個綜合在一起，畫了一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，然后把那個天體的球面……，接下來再畫一個十字架，我覺得有點(diǎn)鬼使神差，說不清楚，但是畫完以后，就覺得對!我說：“成了，就是它!”哈哈……。我記得當(dāng)時我畫完還立刻打電話叫卡桑，說：卡桑，你快來，我成了，你快來看。
黃專：圖像對你完全是個私密的東西?你不需要公眾去揣摩?
舒群：不，我覺得我的闡釋非常重要，如我的訪談，我的對話，我的演講，也是我作品的一部分，比如我在這個時段對我的作品做一個演講，第二個時段再做一個……，而且我認(rèn)為我每個演講都會讓大家信服的。
由一個存在主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€實(shí)證主義者進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為一個結(jié)構(gòu)主義者。
1990～2004
哲學(xué)根基：法蘭克福新馬克思主義的批判理論、?？略捳Z理論和德里達(dá)解構(gòu)主義。
在將近八年時間里舒群甚至放棄了繪畫，從事經(jīng)營、設(shè)計(jì)和參與民間美術(shù)館的建設(shè),理論閱讀也由哲學(xué)擴(kuò)展到管理學(xué)和設(shè)計(jì)史，直到2002年，“回歸原初經(jīng)驗(yàn)的沖動 ”和對知識考古學(xué)的興趣才使他重新創(chuàng)作了《單色工農(nóng)兵》和《紅色毛澤東》這類具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的作品，而正是這一反題過程使舒群的藝術(shù)思考完成了由本體論、認(rèn)識論向語言學(xué)的轉(zhuǎn)移。
分析《加減乘除》
黃專：這個《加減乘除》和《同一性語態(tài)》是一起的嗎?
舒群：在《同一性語態(tài)》之前，在《消解》之后。
黃專：那加減乘除是什么樣的想法呢?
舒群：我覺得這個階段倒有點(diǎn)像蒙德里安的東西，有點(diǎn)冷抽象，也有點(diǎn)像波普的感覺。
黃專：寫你的評論得找個心理醫(yī)生。你的心理治療過程真的很難解釋。
舒群：藝術(shù)家可能比較痙攣，過于銳感，糾纏在一個點(diǎn)上，不能解脫。藝術(shù)家可能不能從自我脫離出來，被自己給控制住了，但不會總這樣，在心理危機(jī)出現(xiàn)的時候才會這樣，但當(dāng)你又找到一個安全港，你又不一樣了，相對回到一個常識狀態(tài)，我一直糾纏在感性與理性之間，我也脫不了感性，不然我最后畫的會和蒙德里安的方格子一樣了，我們是不一樣的，他的很明晰，但我的卻相對來說比較晦澀，蒙德里安的東西很美好，而我的卻很絕望。哲學(xué)就是滿懷鄉(xiāng)愁，到處尋找家園，我每次畫一種畫，都是找到家園的一種感覺，如果畫沒了，我的家園也沒了。
《單色工農(nóng)兵》
【編輯：張瑜】
