給馬克波羅的禮物
展覽簡(jiǎn)介
展覽的主辦機(jī)構(gòu)：威尼斯國(guó)際大學(xué) 青城山·中國(guó)當(dāng)代美術(shù)館群 上海當(dāng)代藝術(shù)館
展覽時(shí)間：2009年6月2日至7月2日
參展藝術(shù)家：張曉剛、周春芽、何多苓、王廣義、方力均、岳敏君、張培力、吳山專、葉放、Inga Svala Thorsdottir
展覽策展人：呂澎、阿其列·伯尼托·奧利瓦
展覽地點(diǎn)：威尼斯國(guó)際大學(xué)
相關(guān)鏈接：展覽作品欣賞
第53屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展的特別機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)展《給馬可波羅的禮物》將于今年6月在威尼斯展出
歷史記憶的時(shí)空再現(xiàn)：53屆威尼斯雙年展特別機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)展“給馬可波羅的禮物”
呂澎談第53屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展特別機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)展——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家展：“給馬克波羅的禮物”
當(dāng)代視覺(jué)下的神話與歷史
文呂澎
八百多年前（1275年），出生于意大利威尼斯商人家庭的馬可波羅（Marco Polo，1254—1324）隨同父親與叔父到達(dá)中國(guó)，他在中國(guó)居留了17年。這正是忽必烈統(tǒng)治時(shí)期（1260—1294），之前，成吉思汗的三次西征導(dǎo)致西歐基督教世界的震驚和好奇，教皇開(kāi)始陸續(xù)派遣傳教士到東方試圖了解蒙古和傳播基督教。馬可波羅是這個(gè)充滿好奇與復(fù)雜心理的了解過(guò)程中——與馬可波羅父子同行的兩位傳教士中途就畏難退卻了——的一個(gè)杰出的范例，因?yàn)樗摹队斡洝窞橥崴?、意大利以及歐洲提供了一個(gè)全面、具體而生動(dòng)的東方，尤其是中國(guó)。
人們知道，于1298年完成的《游記》（The Travels of Marco Polo）不斷受到過(guò)質(zhì)疑，以至有學(xué)者用“神話”來(lái)評(píng)價(jià)《游記》的真實(shí)性?？墒?，這個(gè)“神話”通過(guò)數(shù)百種版本一直流傳到今天，她成為東西方交流以及相互審視的不可或缺的文獻(xiàn)，成為東西方相互想象并進(jìn)行實(shí)際分析的范本，成為促成東西方創(chuàng)造一個(gè)更加融為一體的全人類的歷史溶劑，而經(jīng)久不衰， 富有生命力。事實(shí)上，人類歷史與文化是以疊加對(duì)文明的不同看法和修正呈現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)歷了八百年，世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其他領(lǐng)域的格局發(fā)生了幾乎是“滄海桑田”的變化，這些變化不僅僅發(fā)生在物質(zhì)領(lǐng)域，更發(fā)生在精神領(lǐng)域，今天所謂的“全球化”，不過(guò)是馬可波羅們創(chuàng)造的神話的進(jìn)一步延伸。在“神話”的創(chuàng)造中，在不斷解讀人類文明的過(guò)程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家希望提供自己的一個(gè)案例。
正如《游記》版本的豐富性以及書(shū)名的變化一樣，中國(guó)人對(duì)一個(gè)意大利人的敘述會(huì)有更為有趣的解釋以及想象。今天，新的想象與創(chuàng)造在回顧“馬可波羅”的歷史神話的過(guò)程中又再次涌現(xiàn)與發(fā)生。九位中國(guó)藝術(shù)家通過(guò)“給馬可波羅的禮物”（A Gift to Marco Polo）的方式，呈現(xiàn)了東西方交流過(guò)程中的問(wèn)題與復(fù)雜性。在后殖民理論泛濫的背景下，藝術(shù)家們各自采用了更為冷靜與智慧的方式來(lái)對(duì)人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至趣味進(jìn)行陳述，他們?cè)噲D將人類知識(shí)所具有的批判性與思想性通過(guò)一個(gè)具體的歷史主題融入冷靜而具有說(shuō)服力的討論中，他們?cè)陂_(kāi)放而沒(méi)有結(jié)論的方式下提供了涉及沖突與和諧的藝術(shù)案例。
盡管《游記》敘述了日本、印度、波斯甚至非洲的一些國(guó)家和地區(qū)，但是，對(duì)中國(guó)蒙古，尤其是對(duì)中原、江南、西南以及西北地區(qū)的詳細(xì)描述，經(jīng)常是中國(guó)讀者特別關(guān)心的內(nèi)容。藝術(shù)家葉放作品《禮堂》的出發(fā)點(diǎn)正好是馬可波羅向歐洲人介紹過(guò)的城市蘇州。他試圖向西方人補(bǔ)充一個(gè)概念：什么是中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。作為裝置的模型、水墨、家具等將會(huì)議室裝置成一個(gè)典型的中國(guó)式禮堂。事實(shí)上，這件作品是藝術(shù)家為威尼斯國(guó)際大學(xué)建筑一個(gè)具體的中國(guó)園的方案，在雙年展期間，人們可以看到這個(gè)最終的作品正在呈現(xiàn)；在展覽中，藝術(shù)家試圖提示標(biāo)志中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素“禮”的重要性，了解中國(guó)文化歷史的人能夠體會(huì)到，禮節(jié)儀式的內(nèi)在性其實(shí)就是宗法制度和道德規(guī)范。中國(guó)人愛(ài)用“天經(jīng)地義”來(lái)表明原則與理想的不可動(dòng)搖性，如果這樣的信念得到了文化與制度的有效轉(zhuǎn)換，將能夠很好地呈現(xiàn)出人類的共性原則，藝術(shù)家說(shuō)他試圖在觀眾心里喚起“情感與理智的協(xié)同與調(diào)和的承載”。中國(guó)園將永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在VIU校園里，馬可波羅在游記中稱中國(guó)的江南一帶“處處景色秀麗，讓人疑為人間天堂”。而英文中，“天堂”這個(gè)詞來(lái)自于古希臘文的paradeisos，這個(gè)詞又來(lái)自古波斯文pairidaeza，意思就是“豪華的花園”。所以，中國(guó)園林就是馬可波羅筆下人間天堂的中心，于是，也成為了“禮”的可以感知與欣賞的物理呈現(xiàn)。
周春芽的禮物來(lái)自他將中國(guó)氣質(zhì)與德國(guó)精神的融合。他的“綠狗”的文化血統(tǒng)是綜合的，交融的。很少有一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家能夠通過(guò)西方的材料以及材料所體現(xiàn)的文化象征將一個(gè)人們熟悉的動(dòng)物畫(huà)得那樣富于表現(xiàn)性和充滿生命。這樣的結(jié)果當(dāng)然能夠讓我們聯(lián)想到馬可波羅這些中西方的溝通者在來(lái)來(lái)回回的旅行中產(chǎn)生的作用，不過(guò)，當(dāng)周到德國(guó)留學(xué)的時(shí)候，人類已經(jīng)進(jìn)入了真正意義的全球化的時(shí)代，今天的溝通總是創(chuàng)造性的。
岳敏君將中國(guó)傳統(tǒng)園林看成是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的迷宮，藝術(shù)家不僅將齊白石，徐悲鴻，張大千等畫(huà)家的作品圖像內(nèi)容放進(jìn)自己的迷宮里，也用他們的名字作為作品的標(biāo)題，這些中國(guó)藝術(shù)家并不為西方觀眾所熟悉，可是，他們與中國(guó)藝術(shù)的歷史有著密切的關(guān)系。岳敏君說(shuō)，“這些藝術(shù)家均未參加過(guò)類似威尼斯雙年展這樣的國(guó)際展覽，我試圖通過(guò)這種方式，圓他們一個(gè)夢(mèng)想，虛幻的夢(mèng)想。”的確，“畫(huà)面中運(yùn)用的圖示圖像也都是傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)中常見(jiàn)的花草鳥(niǎo)獸，假山石等等”，這些表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的要素同樣提示了葉放在他的園林計(jì)劃里的內(nèi)涵，作為傳統(tǒng)與歷史的物證，這些要素是決定性的，也是最初馬可波羅非常感興趣的對(duì)象。藝術(shù)家提示說(shuō)，“藝術(shù)家在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的迷惘和探索，他們似乎迷失在自己營(yíng)造的迷宮空間中，由一個(gè)迷宮進(jìn)入另一個(gè)迷宮，陷入囚徒般的困境，永遠(yuǎn)走不出來(lái)”?？墒牵瑲v史就是這樣的迷宮，就像當(dāng)年馬可波羅將威尼斯人帶進(jìn)東方的迷宮一樣，今天中國(guó)的藝術(shù)家再次給威尼斯建造了迷宮。
方力鈞將看上去很講究的畫(huà)框安放在灰色的墻上，美好的可能性似乎呈現(xiàn)在畫(huà)框里。可是，仔細(xì)地觀察可以發(fā)現(xiàn)，美好的東西也許是煙云般的不確定，生命力倒有些像那些細(xì)菌與昆蟲(chóng)，他們恒定地存在著，如此而已。無(wú)論是那些匍匐前進(jìn)的小人，還是繪畫(huà)中的象征，藝術(shù)家暗示了沖突、對(duì)立以及矛盾的現(xiàn)實(shí)終究要隨著時(shí)間消散。從歷史的角度上看，一個(gè)特定語(yǔ)境里的問(wèn)題也許是可笑的。東西方之間因?yàn)檠y(tǒng)、地理、文化、歷史以及政治和經(jīng)濟(jì)制度上的差異，而發(fā)生無(wú)知、誤解、反感、困惑甚至殘殺，可是，這些問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)在溝通與知道中煙消云散，而溝通與知道的旅行就開(kāi)始于馬可波羅們，所以，藝術(shù)家采用了一個(gè)寓意性的方式而表達(dá)他的主題。
何多苓提供了一個(gè)園林色情的寓意，這個(gè)寓意在中國(guó)文化歷史上四處可見(jiàn)，不過(guò)，畫(huà)家沒(méi)有強(qiáng)調(diào)色情的張皇，他僅僅是在暗示一種頹敗與感傷。這個(gè)氣質(zhì)融合了現(xiàn)代主義的悲劇和中國(guó)文人的敏感，畫(huà)家似乎認(rèn)為，這個(gè)氣質(zhì)正是今天的中國(guó)人特有的東西，它似乎與馬可波羅當(dāng)年對(duì)中國(guó)的觀察有些了沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的變化。
張曉剛的書(shū)寫(xiě)與圖像來(lái)自對(duì)歷史的閱讀與象征性陳述。他借用那個(gè)被翻譯與詮釋了無(wú)數(shù)次的“游記”內(nèi)容，可是，這些用不同的文字記錄的歷史真的具有判斷的絕對(duì)性嗎？馬可波羅的“游記”有很多別名：“百萬(wàn)”(II Millione)、“寰宇記”(Marco Polo The Description of the World)或者“威尼斯人馬可波羅閣下關(guān)于東方諸國(guó)奇異之書(shū)”（The Book of Ser Marco Polo the Venetian Concerning the Kingdoms and Mmarvels of the East），這些標(biāo)題本身就意味著閱讀、理解與要求的差異。一個(gè)八百多年前的意大利人與自己究竟是什么關(guān)系？古代的物證與一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)人究竟是什么關(guān)系？張曉剛試圖通過(guò)讓自己成為馬可波羅，試圖與歷史對(duì)話，以尋找今天自己與過(guò)去之間的關(guān)系。
王廣義試圖通過(guò)營(yíng)造一個(gè)象征性的歷史現(xiàn)場(chǎng)，以說(shuō)明，從馬可波羅踏上中國(guó)的土地之后，“意大利與中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中構(gòu)成了極其復(fù)雜的關(guān)系”。他說(shuō)，“圓明園作為歷史的‘物證’，具有特別的意義。包含了復(fù)雜的文化與政治的沖突。同時(shí)圓明園又是八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的軍事侵略與文化掠奪的‘犯罪現(xiàn)場(chǎng)’。當(dāng)然，不僅馬可波羅，就是圓明園的設(shè)計(jì)者之一朗士寧（F. Liuseppe Castiglione）也不會(huì)想到這一點(diǎn)。”他希望還原歷史的“現(xiàn)場(chǎng)”，讓給馬可波羅的后人理解到歷史與文化的復(fù)雜性，在這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)里，對(duì)歷史的感傷，對(duì)災(zāi)難的反省以及對(duì)充滿悲劇的時(shí)間的緬懷，都成為今天的問(wèn)題。
張培力要給馬可波羅提供的是一個(gè)有趣的景觀，他在馬可波羅去過(guò)的城市杭州尋找學(xué)習(xí)的案例，藝術(shù)家把今天的一個(gè)模仿威尼斯圣馬可廣場(chǎng)的照片呈現(xiàn)給在意大利的觀眾。這同樣是一個(gè)交流的物證，一個(gè)問(wèn)題重重、讓人難堪的范例。在1978年之后的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)再次同意向西方學(xué)習(xí)?？墒牵谶@個(gè)學(xué)習(xí)中， 顯然暴露了精神與歷史的空虛以及缺乏創(chuàng)新態(tài)度的拙劣。東西方在相互觀看，具體的人在相互認(rèn)識(shí)，可是， 由于缺乏文明語(yǔ)境的知識(shí)訓(xùn)練，由于膚淺的炫耀心理，那座建立在馬可波羅贊嘆的中國(guó)城市里的圣馬可廣場(chǎng)的“塔”是陽(yáng)痿的和缺乏教養(yǎng)的。
吳山專決定將他的那些文明的“水貨”用五彩斑斕的霓虹燈呈現(xiàn)出來(lái)，在夜晚，如果我們站在VENICE BIENNALE GIARDINI觀看San Servolo島，這個(gè)無(wú)意義的符號(hào)群將提供燦爛與有來(lái)源的語(yǔ)義。藝術(shù)家將TO BUY IS TO CREATE高高架在VIU校園的墻上，試圖告知馬可波羅先生，威尼斯商人的歷史腳跡給中國(guó)人留下深刻的印象，現(xiàn)在，“商”已經(jīng)成為全球的共識(shí)，“買就是創(chuàng)造”已經(jīng)成為中國(guó)人安放在威尼斯建筑上的座右銘。
正如馬可波羅最早用自己的眼光來(lái)觀察東方一樣，九位中國(guó)藝術(shù)家也通過(guò)自己不同的藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)自己對(duì)世界的理解，“給馬可波羅的禮物”成為一個(gè)有趣的出發(fā)點(diǎn)與傳達(dá)方式。藝術(shù)，作為神話的呈現(xiàn)，從來(lái)是威尼斯這個(gè)城市的驕傲，現(xiàn)在，中國(guó)藝術(shù)家將他們的藝術(shù)融入到這個(gè)藝術(shù)之城，以表達(dá)對(duì)馬可波羅最早關(guān)心東方世界的敬意。最重要的是，中國(guó)藝術(shù)家以綜合了東西方文明的不同因素，以最為當(dāng)代的方式呈現(xiàn)他們對(duì)意大利藝術(shù)、歐洲文化以及西方文明的認(rèn)識(shí)，同時(shí)呈現(xiàn)出什么是今天的東方，什么是今天的中國(guó)，沒(méi)有比這樣的藝術(shù)更富于歷史性與當(dāng)代性。
2009年3月4日星期三
相關(guān)鏈接：第53屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展的特別機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)展《給馬可波羅的禮物》將于今年6月在威尼斯展出
歷史記憶的時(shí)空再現(xiàn)：53屆威尼斯雙年展特別機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)展“給馬可波羅的禮物”
