每當(dāng)看到西方現(xiàn)代藝術(shù)在歐洲戰(zhàn)場上血雨腥風(fēng)的時(shí)候，就會(huì)莫名的感到中國現(xiàn)代藝術(shù)徒有虛表。
當(dāng)我們運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)再無法詮釋新藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)背后的情境成為新藝術(shù)產(chǎn)生的歷史見證。
西方現(xiàn)代派，特別是抽象藝術(shù)的產(chǎn)生更多是一種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆，印象派的出現(xiàn)是顛覆的前兆，但是，如果沒有發(fā)生在歐洲的世界性戰(zhàn)爭，這樣的顛覆也不至于走的如此遙遠(yuǎn)。
現(xiàn)代藝術(shù)在中國盡管已經(jīng)存在了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，但是沒有得到充分的發(fā)展， 在歷史背景中總是若隱若現(xiàn)。
當(dāng)我們?cè)谟^看西方現(xiàn)代流派一個(gè)又一個(gè)宣言層出不窮的時(shí)候，在中國的藝術(shù)現(xiàn)代化的道路上看到的卻是一個(gè)又一個(gè)的疑問與徘徊：油畫如何民族化？國畫如何改革？。
這樣的徘徊在削弱革命力量的同時(shí)，也讓我們?cè)谒伎?ldquo;革命”是否真的那樣必要。我們的革命之心從哪里來？如果戰(zhàn)爭讓西方人徹底看清了他們一直堅(jiān)信的事業(yè)其實(shí)是一種欺騙，那么他們的革命與顛覆就情有可原。而我們的一次又一次宣言是否存在這樣的歷史根源？
沒有強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)，藝術(shù)難以與傳統(tǒng)中決裂。
我們經(jīng)常會(huì)談到西方文明具有一種斷裂性，而中國文明具有一種連綿性。無論我們是否承認(rèn)西方文明的斷裂，但是，我們能夠理解中國文明的連續(xù)性。當(dāng)西方人在一場戰(zhàn)爭過后，顛覆西方理性的同時(shí)，后悔的甚至要成為過去被他們稱為野蠻的東方人的時(shí)候，中國人卻要努力成為西方人，這是中國現(xiàn)代藝術(shù)給我們的啟事。
當(dāng)我們要從形式上成為西方的時(shí)候，西方的形式早已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)闅v史情境無法模擬。如果西方人用現(xiàn)代藝術(shù)千方百計(jì)的要顛覆傳統(tǒng)，那么，我們是否也要千方百計(jì)的顛覆我們自己的傳統(tǒng)？我們真的在顛覆我們自己的傳統(tǒng)嗎？無論我們是在為了什么樣的目的非要顛覆傳統(tǒng)不行，我們有這個(gè)能力嗎？當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，連油畫都在倡導(dǎo)回歸的時(shí)候，我們的革命失敗了。這里的失敗指的是從價(jià)值觀上顛覆的失敗。
這一失敗只能證明，中國文明的連續(xù)性。當(dāng)百家講壇大行其道的今天，我們知道自己還是華夏子孫，我們根本就沒有與傳統(tǒng)價(jià)值觀決裂的愿望。那么，現(xiàn)代藝術(shù)家那些企圖通過一種叛逆的勇氣揭竿而起是否有些顯得荒誕呢？特別，當(dāng)藝術(shù)家本人在沒有感受到需要革命的時(shí)候，自己卻讓作品打出革命的旗幟，這就更加值得我們思索。
不用借助外來的形式我們也可以革命，中國畫的變革其實(shí)已經(jīng)在明末清初的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，在今天，齊白石之類的藝術(shù)家仍舊能夠得到更多人的認(rèn)可，這足以證明變革的成功。革命是一種質(zhì)變的過程，沒有量變的積累，用十年的時(shí)間將西方一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)演練一邊這與吃下一本書紙之后仍不知書中滋味是一個(gè)道理。
每每在這個(gè)時(shí)候，自己總會(huì)想到“孵蛋”，也許在今天，讓人們像個(gè)和尚一樣打禪，靜心思索似乎不太可能，但是，如果有那樣一個(gè)期望在前面，但是需要你在此時(shí)此刻，一段時(shí)間安靜的閑下來，似古人一樣“澄懷”，也許對(duì)未來的所謂“發(fā)展”更有利。盡管這是一個(gè)“速度、效率”的時(shí)代，但是，有些東西還是欲速則不達(dá)，當(dāng)你沒有認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)時(shí)，有火箭載著你，恐怕你也到達(dá)不了目的地。
盡管，我們顛覆失敗了，但是我們?cè)诶^承上也許成功了，您又是哪一類呢？希望不是兩者的失敗者。
【編輯：葉曉燕】
