20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代雕塑在國(guó)內(nèi)外大展中不斷亮相，成為一股不可忽視的力量，越來(lái)越多的目光聚焦在當(dāng)代的雕塑家與他們的作品上。最近北京幾個(gè)畫(huà)廊相繼展出了雕塑家的作品，阿拉里奧藝術(shù)空間隋建國(guó)的“大提速：空間影像”個(gè)展，TRA的隋建國(guó)、秦嘎、包泡三人展，華藝莎藝術(shù)中心的陳文令個(gè)展，季節(jié)空間的焦興濤個(gè)展，而4月7日開(kāi)幕的北京觀音堂亞洲藝術(shù)中心的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)TOP10系列展之二：“媒介和傳統(tǒng)的當(dāng)代道路——中國(guó)當(dāng)代雕塑十人展”，最引人注目，這次參展的藝術(shù)家有隋建國(guó)、展望、李真、向京、劉建華、于凡、劉力國(guó)、陳文令、史金淞、李繼開(kāi)，這些人是當(dāng)代雕塑的中堅(jiān)力量，也是雕塑界非常有生氣的力量，他們的形式語(yǔ)言、材料的探索，關(guān)注的社會(huì)、文化問(wèn)題不斷的在更為年輕的一代找到知音，在學(xué)界引起反思、關(guān)注。這次以集體的形式展出了他們近幾年的創(chuàng)作，無(wú)疑展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代雕塑的走向。
這批人與他們的師輩最大的不同是處在不同的文化環(huán)境下，從而思考的問(wèn)題，表現(xiàn)的形式出現(xiàn)了很大的反差，師輩們主要成長(zhǎng)在蘇聯(lián)政策一邊倒的時(shí)期，創(chuàng)作盛年遭遇了文革，他們的創(chuàng)作多受蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義，毛澤東的文藝思想的影響，作品多是政治題材，文化名人題材，工農(nóng)兵題材，表現(xiàn)手法多為現(xiàn)實(shí)主義的，材料也單調(diào)。這批藝術(shù)家多出生在文革年代，成長(zhǎng)在改革開(kāi)放的時(shí)期，他們登上雕塑舞臺(tái)的時(shí)候，中國(guó)適逢市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，加入世貿(mào)，國(guó)際國(guó)內(nèi)交流頻繁，西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代的藝術(shù)潮流風(fēng)起云涌，這批藝術(shù)家在這樣的背景下接受教育，沐浴時(shí)風(fēng)，全球資訊共享，視野開(kāi)闊了，面對(duì)的問(wèn)題不同了，意識(shí)形態(tài)不再是思考問(wèn)題的主要基點(diǎn)，而具有一定程度普遍性的女性問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、后殖民化問(wèn)題，消費(fèi)社會(huì)問(wèn)題成了關(guān)注點(diǎn)。
隋建國(guó)是這批雕塑家中年齡最大的，他的先鋒性的雕塑探索不斷在雕塑界引起爭(zhēng)議，又不斷的得到肯定，他的魅力在于不斷思考的問(wèn)題，不斷轉(zhuǎn)換的藝術(shù)形式與語(yǔ)言。他從早期抽象《地罷》系列的雕塑語(yǔ)言探索到后來(lái)寫(xiě)實(shí)主義語(yǔ)言，再到阿拉里奧空間的影像展，不斷的在超越自己，這次展出的《衣紋研究》系列是他對(duì)當(dāng)今后殖民文化的一種反思。向京一直以來(lái)都在關(guān)注女性題材，但她的視角很特別，很重視當(dāng)今女性所面對(duì)的問(wèn)題，性自由的享受與惡果，都市女青年的苦悶等。劉建華、陳文令則從不同角度觸及了消費(fèi)社會(huì)問(wèn)題，劉建華的雕塑多表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，女性成為盤(pán)中餐，被消費(fèi)者，還樂(lè)在其中。陳文令《幸福生活》系列的雕塑，則表現(xiàn)的是人類(lèi)幸福的象豬，停止了思考，不斷追求著享樂(lè)，女人緊追不舍暴富的男人，縱欲消費(fèi)。
還有一部分藝術(shù)家在西方的形式語(yǔ)言沖擊中，始終關(guān)注著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)如何轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的語(yǔ)言，最顯著的莫過(guò)于李真與于凡，李真出生在臺(tái)灣，道教與佛家的思想與形式成為他雕塑藝術(shù)語(yǔ)言向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)媒介。于凡則多表現(xiàn)的是一種對(duì)政治歷史的追憶，唐朝的仕女、近代的劉胡蘭，用一種寫(xiě)實(shí)的手法復(fù)原當(dāng)時(shí)的歷史情境。展望與李繼開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的探索重于觀念的開(kāi)拓，展望致力于通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)形體的媒介轉(zhuǎn)換，來(lái)探討傳統(tǒng)語(yǔ)言的重新改造，李繼開(kāi)則從繪畫(huà)轉(zhuǎn)向雕塑，用70后非常流行的卡通語(yǔ)言，表現(xiàn)童年的天真、夢(mèng)想。劉力國(guó)從艷俗轉(zhuǎn)向到素雅，但關(guān)注的主題始終沒(méi)變。史金淞在媒介形式上則吸收了金屬工藝和怪異裝置的語(yǔ)言特征。
這批藝術(shù)家不斷的挑戰(zhàn)原有的雕塑概念，原來(lái)的架上雕塑，紀(jì)念碑不再是唯一的表現(xiàn)方式，裝置、影像等多種表現(xiàn)手段不斷的拓寬雕塑的內(nèi)涵。寫(xiě)實(shí)也不再是對(duì)客觀對(duì)象的忠實(shí)，而是力求更契合的表達(dá)自己的觀念。表現(xiàn)方式不再是一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非引起爭(zhēng)鳴的問(wèn)題，關(guān)鍵的問(wèn)題是大家用什么方式更能表達(dá)自己對(duì)當(dāng)今社會(huì)，文化所面對(duì)的問(wèn)題的思考，用什么方式更能表達(dá)自己從傳統(tǒng)語(yǔ)言向現(xiàn)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中的推進(jìn)，用什么方式更能表達(dá)自己對(duì)政治、文化傳統(tǒng)的接受、思考，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的雕塑語(yǔ)言。
作品欣賞：
（李繼開(kāi) 木馬）
（李真 滄海行舟）
（劉建華 飄移的物體）
（于凡 劉胡蘭的犧牲）
