展覽/“休止符”中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展
時(shí)間/2008年6月7日-7月7日
地點(diǎn)/北京798紅星畫廊
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從1990年代開始，逐漸成為國(guó)際性的政治文化資源。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和進(jìn)一步的對(duì)外開放，也由于先進(jìn)通訊工具和傳播方式在國(guó)內(nèi)日益普及，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以其問(wèn)題意識(shí)的同步性和文化淵源的特殊性，成為國(guó)際藝壇關(guān)注的對(duì)象。世紀(jì)之交，有三股力量介入并正在爭(zhēng)奪中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)這樣的文化資源特別是作為政治文化資源：
其一，是學(xué)術(shù)權(quán)利。主要表現(xiàn)為西方學(xué)術(shù)界通過(guò)博物館等展覽機(jī)制對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的選擇。其間既有對(duì)多元文化的特別尊重，也有后殖民主義的他者眼光。而海外華人學(xué)者的加入，本來(lái)可以增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的本土性，但投機(jī)心理所致則不無(wú)文化買辦與他者共謀的色彩。這些人和大陸官方的合作出于功利而不惜妥協(xié)，往往遮蔽了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的野生性。
其二，是行政體制。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為邊緣的創(chuàng)作力量，自1980年代開始一直是官方藝術(shù)體制和主流意識(shí)形態(tài)的批判者，盡管許多人也非常想進(jìn)入體制。這種地下或半地下的藝術(shù)力量在嚴(yán)峻的社會(huì)壓力下艱難生長(zhǎng)，以其個(gè)體意識(shí)開創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)的新紀(jì)元。由于國(guó)際影響的反饋?zhàn)饔?，大陸官方不得不接受?dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作成就，并將其納入所謂“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”范疇。其好處是讓當(dāng)代藝術(shù)在一定程度上有了公之于眾的“合法性”，其問(wèn)題乃是混淆、模糊和消解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的前沿性和先鋒性。在當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)書畫、動(dòng)畫生產(chǎn)一起納入文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，在當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)社區(qū)由專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)管時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)還能保持它對(duì)現(xiàn)成體制和既成文化的挑戰(zhàn)性和批判性嗎？也許仍有可能，但關(guān)鍵是如何保持民間立場(chǎng)。
其三，是藝術(shù)市場(chǎng)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的收藏從港臺(tái)畫商開始，經(jīng)來(lái)華使節(jié)的收購(gòu)，逐漸成為國(guó)際拍賣場(chǎng)上的新寵，既而引起了大陸當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的暴熱暴漲。其中國(guó)際資本的介入更有操控歷史闡釋以擴(kuò)大商業(yè)利益的意圖。一大批當(dāng)代藝術(shù)的探索者和苦行僧突然柳暗花明，成了當(dāng)今社會(huì)的新貴富人和大眾明星。革命帶來(lái)了好處，革命也就很容易變成為了好處的奮斗。于是后繼者蜂擁而至，咸與維新，全都把心思、心愿、心力、心機(jī)、心計(jì)投入當(dāng)代藝術(shù)，唯一不同的就是理想主義變成了機(jī)會(huì)主義。學(xué)院和非學(xué)院、民營(yíng)和官辦、學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)和商業(yè)性畫廊、本土資本和國(guó)外資本混成一鍋粥，可謂“亂世英雄起四方，有錢便是草頭王”，或曰“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！碑?dāng)既得利益者不能也不愿反省既得利益的時(shí)候，那些曾經(jīng)前衛(wèi)的旗手也就成為藝術(shù)的阻力。
這三股力量為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)，也造成了混亂。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)正處在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并置的文化狀態(tài)中，前現(xiàn)代啟蒙問(wèn)題、現(xiàn)代人格及社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、后現(xiàn)代文化身份及權(quán)利關(guān)系問(wèn)題，幾乎是同時(shí)性地?cái)[在我們面前，加之原始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)時(shí)代的巨大影響，中國(guó)藝術(shù)界的混亂與蛻變是不可避免的。我們很難指望沒(méi)有傳統(tǒng)宗教信仰而又未能成為中產(chǎn)階級(jí)的中國(guó)知識(shí)分子，能夠在整體上成為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。從某種意義上講，我們只能希望那些負(fù)有歷史責(zé)任感的藝術(shù)家、批評(píng)家和文化學(xué)者，以個(gè)體方式與時(shí)代摩擦而迸發(fā)出思想火花。不管怎么講，這里的問(wèn)題仍然是：藝術(shù)的起點(diǎn)是什么？藝術(shù)的歸宿何在？
即使基于后現(xiàn)代思想家對(duì)啟蒙主義乃至現(xiàn)代主義的批判，學(xué)界需要擱置關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的迷局，我們還是需要追問(wèn)藝術(shù)所由發(fā)生的起點(diǎn)。當(dāng)代藝術(shù)盡管不可避免地要和上述三種力量發(fā)生博弈關(guān)系并交換社會(huì)能量，但它并不就是權(quán)利，也并不就是利益。藝術(shù)是人與生俱來(lái)的一種需要，即人作為個(gè)體生命在精神上需要自主生長(zhǎng)，不斷豐富、深化和升華，亦即馬克思所說(shuō)的人傾向于全面發(fā)展的需要。只不過(guò)這種需要的指標(biāo)是歷史性、文化性的。正因?yàn)槿绱?，?duì)于操控人心的力量，不論是政治權(quán)利、文化傳統(tǒng)、知識(shí)型構(gòu)，還是意識(shí)形態(tài)、文化工業(yè)、大眾傳媒，藝術(shù)必須保持警醒，保持批判立場(chǎng)，以護(hù)衛(wèi)藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值、對(duì)于生命的價(jià)值，對(duì)于無(wú)數(shù)個(gè)體組成的人類的價(jià)值。非如此，沒(méi)有藝術(shù)的自由、自主可言，也沒(méi)有藝術(shù)的當(dāng)代性可言。所以，藝術(shù)的歸宿只能是歷史——?dú)v史的在場(chǎng)與在場(chǎng)的歷史。藝術(shù)和歷史的關(guān)系不是外于藝術(shù)而是在藝術(shù)之中。不僅僅是藝術(shù)事實(shí)經(jīng)過(guò)批評(píng)闡釋和文史寫作會(huì)成為藝術(shù)史，更重要的是，藝術(shù)總是置身于歷史并正在創(chuàng)造著歷史。歷史不是由所謂終極信仰和客觀規(guī)律所規(guī)定的，它是各種合力所造就的人的經(jīng)歷和人類的經(jīng)歷，以及在場(chǎng)者與后來(lái)在場(chǎng)者對(duì)于這些經(jīng)歷的不同、不斷的闡釋。藝術(shù)對(duì)于歷史的信任，是對(duì)于人的精神需要和精神價(jià)值的信任。所謂藝術(shù)信仰不過(guò)是個(gè)人精神追求，所謂藝術(shù)規(guī)律不過(guò)是視覺(jué)心理變化而已?，F(xiàn)實(shí)與歷史、當(dāng)下與未來(lái)、藝術(shù)文本與歷史文本的連接，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)而言，關(guān)鍵在個(gè)體意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)。因?yàn)閭€(gè)體意識(shí)，歷史從宏大敘事變成小寫的、具體的、真實(shí)的文本；因?yàn)閱?wèn)題意識(shí)，歷史從線性描述變成空間的、復(fù)線的、在場(chǎng)的文本。當(dāng)代藝術(shù)同時(shí)具有歷史的文本性和文本的歷史性。在今天，新歷史主義態(tài)度和新機(jī)會(huì)主義策略之間的區(qū)別，就在于前者反省現(xiàn)實(shí)、反省自我，不斷重建主體；而后者順應(yīng)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)功利，只想與他者共謀。
“休止符”藝術(shù)展的藝術(shù)家們有這種逆流而上的勇氣、力量與追求，批評(píng)與創(chuàng)作盡管路數(shù)不同且相互博弈，但棋逢對(duì)手是可以心心相印的。藝術(shù)家作為歷史中的個(gè)體，負(fù)有責(zé)任乃是很幸福的。
【編輯：霍春?！?/P>
