韋韜畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，工于山水，心向傳統(tǒng)。他在天津藝術(shù)圈中浸染多年，熟得傳統(tǒng)堂奧。他的水墨山水，尤精于用筆。在中國(guó)畫(huà)中，對(duì)筆法的探究有很長(zhǎng)的歷史。自古以來(lái)，書(shū)法的筆法一直就是不傳之秘。南朝謝赫在“六法論”中即有“骨法用筆”的論述。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中談到：“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)。”書(shū)法用筆對(duì)繪畫(huà)的進(jìn)入是繪畫(huà)史發(fā)展的一個(gè)重要因素。趙孟頫有言：“若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”這里指的就是來(lái)自書(shū)法的筆法，而這種由文字系統(tǒng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳承而來(lái)的筆法技巧，除對(duì)繪畫(huà)的主觀性表達(dá)有所增益之外，還在與繪畫(huà)造型因素的交匯中發(fā)展和精益了自身。韋韜繼承的就是這樣一個(gè)無(wú)比深厚的傳統(tǒng)，一個(gè)具有創(chuàng)造內(nèi)核的繪畫(huà)傳統(tǒng)。
韋韜的山水畫(huà)，展示給我們古人身在的那個(gè)世界，其中重要的不僅在于他們周?chē)淖匀?，而是散發(fā)出一種來(lái)自遙遠(yuǎn)生活的書(shū)卷氣息。感受古人藝術(shù)和生活的關(guān)系，這是更為重要的一點(diǎn)。在古代文人畫(huà)史的后期，繪畫(huà)傳承和研習(xí)的正統(tǒng)基本是一種從文本到文本的方式，藝術(shù)家的作品更多的來(lái)自前人的筆墨文本，而遠(yuǎn)離了真實(shí)的山水感受。然而，這種藝術(shù)的產(chǎn)生方式自有其進(jìn)步的意義，它是一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)步入成熟期后的自我衍變進(jìn)程。20世紀(jì)最有創(chuàng)造力的美術(shù)史家之一貢布里希的著名的“制作與匹配”理論認(rèn)為，所有的再現(xiàn)性藝術(shù)仍然是觀念性的，屬于藝術(shù)語(yǔ)匯的積累過(guò)程。即使是最寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)也是從“圖式”開(kāi)始，從藝術(shù)家的描繪技術(shù)開(kāi)始；這再現(xiàn)的技術(shù)不斷得到“矯正”，直到它們與現(xiàn)實(shí)世界“匹配”為止。當(dāng)藝術(shù)家將傳統(tǒng)圖式與自然相對(duì)照時(shí)，就是藝術(shù)家依據(jù)自己的知覺(jué)進(jìn)行“制作與匹配”的過(guò)程。這個(gè)具有普適性特點(diǎn)的藝術(shù)史發(fā)展規(guī)律強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)傳承中知識(shí)遞進(jìn)的重要性。反觀董其昌以至四王時(shí)期的山水畫(huà)，正是中國(guó)繪畫(huà)史上的集大成時(shí)期，是知識(shí)聚集淬煉的集中呈現(xiàn)。近百年來(lái)“要革四王的命”的觀點(diǎn)其實(shí)就是中斷這種知識(shí)系統(tǒng)延續(xù)的一種企圖，因此才產(chǎn)生了非根本性的徐悲鴻所謂“素描改造中國(guó)畫(huà)”的技術(shù)性拯救中國(guó)畫(huà)的方案。歷史證明，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的知識(shí)譜系將為當(dāng)代以至未來(lái)的中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)型以及自身身份的確立提供堅(jiān)定和永恒的力量，四王在當(dāng)下的積極意義正在于此。
韋韜在山水畫(huà)創(chuàng)作中的自信也在于此。他作品中的筆墨和圖式也是一種文本傳遞的結(jié)果，在傳遞過(guò)程中，韋韜深化的是對(duì)傳統(tǒng)文化的更深刻理解，他明白這是一個(gè)由技入道的必然經(jīng)過(guò)。正如歷史上每一次“復(fù)古”的鼓吹都是為了創(chuàng)造的目的，韋韜的仿古山水也意在求新求變，而這些畫(huà)是他在非常自信的藝術(shù)人生中留下的一個(gè)堅(jiān)定、踏實(shí)的腳印。
