明代 大勢(shì)至菩薩
本次翰海上拍的這件明代中期銅鎏金大勢(shì)至菩薩即為嘉靖晚期至萬(wàn)歷早期的皇家寺廟造像。此造像原供奉于北京地區(qū)大型寺廟之中，于民國(guó)時(shí)期被歐洲人掠走，20世紀(jì)60年代由英國(guó)私人收藏，后又由亞美尼亞文物商自英國(guó)購(gòu)得并帶至墨西哥，20世紀(jì)70年代，由歐洲著名收藏家于墨西哥購(gòu)得。而后，納入西班牙著名收藏家Planell先生的收藏，造像雖輾轉(zhuǎn)于各國(guó)之間，仍保存十分完好，令人感嘆。
本尊造像用料極精，為多重貴金屬合金銅鑄造，比例精準(zhǔn)，體格宏大，做工細(xì)膩傳神，當(dāng)為明代中期漢地造像中的極品。菩薩束發(fā)于頭頂挽髻，余發(fā)披肩，在兩肩結(jié)髻。頭帶花葉形寶冠，寶冠大而華麗，做工精美，繒帶于耳后結(jié)成花狀飾，自然垂落，寶冠中間飾一寶瓶，這是大勢(shì)至菩薩重要的身份標(biāo)識(shí)。菩薩面相方圓，天庭飽滿，眉脊拱起似彎月，雙目微開(kāi)，下視蕓蕓眾生，直鼻高挺，鼻頭尖挺，雙唇微開(kāi)，嘴角帶笑，人中刻劃明顯，雙耳飾圓鐺，盛開(kāi)蓮花狀。菩薩面相為典型的內(nèi)地造像特點(diǎn)，卻又有著獨(dú)特之處，在同時(shí)期其它漢地造像中，神祗的頭部比例往往過(guò)大，用來(lái)的強(qiáng)調(diào)其異相，而本件大勢(shì)至菩薩頭部與身材比例適中，相信承接自永宣宮廷造像于比例關(guān)系之衣缽。敞裳袒胸，胸前飾瓔珞，刻劃精美，上端翻轉(zhuǎn)折回，動(dòng)感十足，這在漢地造像中也是極為少見(jiàn)，此工藝中吸取了大量的永宣時(shí)期宮廷造像中瓔珞的刻劃特點(diǎn)。內(nèi)著裹胸僧祗，僧祗系絲帶，自然飄逸。外著通肩大衣，衣紋自然流暢，衣緣處鏨刻有精美的吉祥花草紋。腿部衣褶自然平鋪，起折自然流暢，與永宣宮廷造像有異區(qū)同工之妙。菩薩雙手于胸前結(jié)印，托一枝帶莖的蓮花，蓮花之上置經(jīng)書(shū)，其間通體彩繪不鎏金，突現(xiàn)智慧與慈悲的內(nèi)涵。菩薩全跏趺端坐，腳部肌肉豐滿，腳踝飾釧環(huán)。整尊造像通體鎏金，體格巨大，雖然下面的蓮花寶座已佚，但主尊高達(dá)80厘米，可以想見(jiàn)，供奉的寺廟規(guī)格之高，殿堂之宏大。
大勢(shì)至菩薩梵名摩訶娑太摩缽羅缽眵，意譯作大勢(shì)至或大精進(jìn)。略稱(chēng)勢(shì)至菩薩、勢(shì)志菩薩。大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無(wú)上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱(chēng)大勢(shì)至。與觀世音菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍，為西方三圣之一。是現(xiàn)今在極樂(lè)世界，是第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩。根據(jù)《悲華經(jīng)》的記載，過(guò)去阿彌陀佛仍為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，大勢(shì)至菩薩為第二王子，名字為‘尼摩’。當(dāng)時(shí)寶藏如來(lái)幫轉(zhuǎn)輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以后，第二王子也稟示佛陀說(shuō)：“世尊，如我種種所有身口意業(yè)清凈無(wú)染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出功德光明佛（即觀世音菩薩），剛剛初成佛道時(shí)，我必于當(dāng)時(shí)首先請(qǐng)佛大轉(zhuǎn)法輪。隨著彼佛說(shuō)法度眾生所經(jīng)歷的時(shí)間，于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤(pán)之后，等到正法滅盡之時(shí)，我緊臨其后，入補(bǔ)佛位圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)。當(dāng)我成佛之后，所作弘法利生的種種佛事、我國(guó)土世界的種種清凈莊嚴(yán)，以及入涅盤(pán)后，正法住世的時(shí)間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無(wú)差異。” 那個(gè)時(shí)候?qū)毑厝鐏?lái)告訴第二王子：“你今日所愿攝取的清凈莊嚴(yán)國(guó)土世界，必定如你所愿。你將于如是最殊勝的清凈世界，成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為‘善住珍寶山王如來(lái)’。由于你發(fā)愿攝取廣大殊勝清凈莊嚴(yán)的世界故，因此命名你為‘得大勢(shì)’。”大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩，同行同愿，經(jīng)過(guò)無(wú)量劫以來(lái)，彼此不相違背遠(yuǎn)離，乃至莊嚴(yán)凈土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。
大勢(shì)至菩薩在中原地區(qū)受到了較高規(guī)格的禮遇，僅次于觀音菩薩和文殊菩薩。在眾多寺廟中，大勢(shì)至菩薩多與觀音菩薩一起供奉于阿彌陀佛的左右，較少單獨(dú)出現(xiàn)。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋出身自寺廟，因此自開(kāi)國(guó)以來(lái)，明朝就將佛教視為國(guó)教。佛教在永宣時(shí)期最盛，并且延續(xù)了元代宮廷對(duì)藏傳佛教的崇信，更在宮廷之中設(shè)置“御佛監(jiān)”，鑄造宮廷佛造像。藏傳佛教在宣德之后一直都在中原地區(qū)傳播，但勢(shì)力逐漸減弱。到了嘉靖時(shí)期，嘉靖帝已不能滿足精神上的追求，更加關(guān)注生死，這樣，在中原地區(qū)土生土長(zhǎng)的道教就進(jìn)入嘉靖皇帝的視線，他曾多次下令銷(xiāo)毀宮廷中的藏式金銅佛像，崇道抑佛，藏傳佛教的勢(shì)力逐漸退出中原地區(qū)，然而藏傳佛教的鑄造藝術(shù)及風(fēng)格仍然影響著漢地佛教造像。漢傳佛教及其造像藝術(shù)卻因此而重新崛起。特別是到了萬(wàn)歷時(shí)期，慈圣皇太后熱忱奉佛，漢地造像藝術(shù)獨(dú)盛一時(shí)，但造像樣式幾乎統(tǒng)一化：皆為頭大身長(zhǎng)，體態(tài)豐雍，正襟危坐，端正高雅的漢地審美風(fēng)格。不僅民間如此，宮廷皇室或雄寺大廟也開(kāi)始大量鑄造銅質(zhì)鎏金大佛來(lái)粉飾天平，所造之像雖然風(fēng)格與民間造像類(lèi)似，但往往比例規(guī)整，體格較大，身軀飽滿結(jié)實(shí)，線條簡(jiǎn)潔流暢，豐腴而不虛，近人而不俗。
{來(lái)源}
1. 歐洲著名收藏家，Planell collection Spain，1970-2008
2. 北京翰海，2008年秋拍，《大勢(shì)至—金銅佛像專(zhuān)場(chǎng)》，Lot.1968
