中國嘉德（香港）國際拍賣有限公司2014秋季拍賣會將于2014年10月4日至7日在香港JW萬豪酒店宴會廳舉行，預展日期為10月4至5日，拍賣則于10月6日至10月7日舉行。本年度秋季瓷器工藝品拍賣，“觀古——瓷器珍玩工藝品”將以專場形式與藏家朋友們見面。拍品內容依然涵蓋廣泛，包括瓷器、玉器、文房、銅器、佛像等類別。我們在注重拍品的品質，保持數(shù)量不予增長的前提下，更加注重拍品的甄選，重點突出精品概念，在拍品的等級和單價上均有所提高，致力于展現(xiàn)嘉德在瓷器工藝品鑒賞方面的理念和品味。
清乾隆(1736–1795)
銅胎畫琺瑯黃地纏枝花卉紋龍首耳觚一對 63cm.high
乾隆一朝，琺瑯制品可謂達中國歷史之最。其期琺瑯器為世人所矚目青睞，不僅因為其繼承康雍兩朝創(chuàng)新與突破之基礎，也不僅因此期工匠已練就精絕蓋世之技術，更因乾隆帝秉承堅守的非凡品位。迄今，我們歷數(shù)種種乾隆琺瑯器，無不感嘆其工藝精湛，被其高超之藝術水準所折服。
本品器形仿古源自商周青銅器，喇叭口，長頸，豐肩，腹下漸收，高足外撇。頸兩側置可拆卸龍耳，龍首鎏金，張發(fā)飄逸，向觚對望，瞪目張舌，龍身呈卷草狀，飾纏枝花卉紋。瓶身通體分八層繪黃地纏枝花卉紋，每層以胭脂紅、綠、藍、紫琺瑯繪各式花卉，包括牡丹、番蓮、茶花等，其間以鎏金凸弦紋，斜收足墻上以藍色螭龍環(huán)抱為框，內橫書紅料“乾隆敬制”四字楷書款。
畫琺瑯技術能于17世紀晚期至18世紀早期傳入中國，得益于清帝具有的文化素養(yǎng)、又善于接受外來文化和新鮮事物所給予的大力扶植和提倡。康熙二十三(1684)，沿海口岸開放海禁後，畫琺瑯技術被作為全新的西洋工藝引進清宮造辦處開始研制。此時的畫琺瑯還停留在對燒造技術的控制掌握，體型小巧，品種單調，所用琺瑯之色僅僅九種。至雍正朝則開始注重花紋及器形之表現(xiàn)，畫琺瑯器的燒造無論是器型、胎骨、釉色，還是裝飾畫面的山水、人物、花卉等，均可稱豐富多彩。加之雍正胞弟、任造辦處總管的怡親王親力親為，都使雍正時期的畫琺瑯工藝水準達到較高之境界。
到乾隆時期，可謂集前兩朝之大成，技術全面，做工恭整精致、裝飾繁縟華麗。乾隆帝曾親自要求匠役遵循旨意：“下交活計俱系欽件之物，應恭謹成造”。他貶斥工藝上的粗糙、瑣碎。造辦處活計檔中有這樣的記載，乾隆元年，乾隆在看過太監(jiān)呈覽琺瑯作制作的鼻煙壺後，傳旨：“鼻煙壺上花卉畫得甚稀，再畫時畫得稠密些”，乾隆四十八年又傳旨“……照稿往細致里畫，別畫糙了，欽此”等。乾隆帝對琺瑯器制作不僅窮其所能，且于乾隆二十七年，將畫院處與琺瑯作合并，使畫家在琺瑯作從事琺瑯繪畫。這一舉措無疑對于乾隆時期琺瑯藝術風格的形成產生很大影響，使之達到很高之水準。
轉視乾隆年制之本器，正是工匠無不遵命，恭而謹之的曠世珍品。此觚雖為仿古造型，卻加以靈動活現(xiàn)的鎏金銅龍首耳，仿古卻不泥古，可謂創(chuàng)新；本品為香港蘇富比1978年秋季拍賣釋出。而且猶太古董商HughMoss所作《御制》一書中收錄的乾隆御制銅胎畫琺瑯黃地纏枝牡丹紋花觚，即本對花觚之其中一件，均可證此對花觚是乾隆宮廷琺瑯作所出之至珍上品。另還有香港佳士得2014年春季拍賣會釋出一對清雍正的怡親王銅胎畫琺瑯觚式瓶，器形紋飾皆與本品相同，唯顏色為松石綠地，且器型較本品略小。曲阜孔子博物院藏有清雍正的銅胎畫琺瑯黃地纏枝牡丹紋五供，其中銅胎畫琺瑯的黃地花觚，唯款識不同外，從紋飾到器型等，與本品幾近相同。
本品高達六十厘米，凡舉前朝同類器，當以本品尺寸最大，琺瑯器最難莫過于大型器物之燒造，乾隆時期琺瑯技術之最高成就莫過于此，此件畫琺瑯器正是乾隆朝爐火純青地掌握此技術的完美體現(xiàn)。更為難得之處在于本品成對收藏，富麗堂皇，極盡皇家氣派，若說其為乾隆畫琺瑯器之翹楚，實不為過。
來源：趙從衍舊藏；香港蘇富比1978年秋季拍賣會第433號
著錄：1.《香港蘇富比二十周年》，香港蘇富比有限公司，1993年，第268頁，圖427；2.《御制》，HughMoss，香港Hibiya出版社，1976年，圖22（其中一件）
明正德(1506-1521)
銅阿拉伯文盒 9cm.diam
此盒以精銅為材，入手敦厚。盒圓形，近簋形。子口，弧收腹，外撇淺圈足。外壁飾寬弦紋兩道，線條剛勁。蓋母口，蓋面圓拱，面以珍珠紋為地，上飾阿拉伯文，為明正德年間極為典型的裝飾紋樣。
伊斯蘭文化由唐宋至明清呈現(xiàn)不斷發(fā)展的趨勢，在中國的穆斯林人數(shù)也在不斷的擴大、增加。據(jù)《明實錄》統(tǒng)計，從洪武至成化的百年間，西方來穆斯林近七十批，其中宣德六年的一次來歸就達三百余口。明代形成繼元代之後穆斯林入附中原的新高峰。在這樣的背景下，出現(xiàn)了適應穆斯林文化需求的相關產品，多以伊斯蘭書法裝飾。伊斯蘭書法在伊斯蘭藝術中無所不在，通常是用來表現(xiàn)可蘭經的經文和歷史的銘文，用來裝飾或凸顯建筑的墻壁、圓頂、以及清真寺的宣禮臺等。另外一些日常生活上實用的物品如瓶、爐、盒等等，也經常以書法裝飾，書法內容多為贊美真主阿拉等為主。明正德皇帝篤信伊斯蘭教，因此，伊斯蘭紋飾的器物盛行一時。此銅盒為中國穆斯林宗教用品爐瓶三式中的香盒。爐瓶三式為舊時北京通行用語，即香爐、筋瓶和香盒。焚香時，中間陳放香爐，兩旁分置瓶、盒。筋瓶放置火筋、火鐮，香盒放香屑或香條，是焚香必備之物。
這件器物不僅銅材精良，其造型紋飾也十分古雅，是當時文人雅士鍾愛之物。傳承至今，包漿渾厚，品相完美，更是令人珍愛備至。作工考究，形制古樸，雕工精美，皮殼溫潤熟透，較為難得。
明(1368-1644)
騎吼觀音 100cm.high
騎吼觀音（梵名Simhanada—Avalokitesvara）為觀音菩薩的化身之一，是為降伏一切龍魔所生的病苦，使三界眾生脫離苦海所化現(xiàn)的觀音，具有極為威猛的力量，漢譯亦名騎吼觀音、獅子吼觀音。
大多數(shù)騎吼觀音造像，觀音多騎在臥獅背上，此尊別具一格，坐騎獅子四足著地，四肢粗壯有力，肌肉感明顯，獅頭刻劃細膩飽滿，威猛雄壯。觀音頭戴寶冠，耳垂花璫，面相現(xiàn)慈悲祥和，胸前佩飾瓔珞，著天衣長裙，衣紋流暢，生動曲折，繼承了漢地造像注重衣褶刻劃的傳統(tǒng)。整體造像比例協(xié)調，造型端莊，座騎刻劃尤為突出，力量感十足。
來源：賓夕法尼亞州費城的愛德溫P.羅馬舊藏
宋(960-1279)
磁州窯黑地白花牡丹紋梅瓶 40cm.high
梅瓶小口，口下出楞，短頸，溜肩，瘦長腹。肩部為菊瓣紋，腹部繪有黑地白花牡丹紋飾，紋飾構圖簡練，寥寥數(shù)筆，神采飛揚。下部為一組連續(xù)的卷云紋。色調黑白對比強烈，體現(xiàn)了磁州窯黑地白花裝飾的主要特色。
黑地白花為宋、金、元時期磁州窯最具代表性的品種之一，其紋飾均為民間喜聞樂見的題材，如山水、花鳥、人物、嬰戲、動物、詩、詞、曲、對聯(lián)、警句等，內容豐富。紋飾繪畫用筆簡練，線條明快，圖案結構自由，帶有繪畫性的構圖則表現(xiàn)故事和傳說的情節(jié)。所描繪的人物活動、飛翔的群雁、游動自由的魚、水中搖擺的水草以及畫中題詩等，形式均自如活潑，富于生活氣息。本品黑地白花較之白地黑花更為罕見，可見其名貴之處。
