東周青銅酒罐
希臘青銅酒罐
彩繪雁魚銅燈
希臘青銅公雞
青銅藝術(shù)關(guān)乎文化心理與科學(xué)實(shí)證無關(guān)
“紋”的本字是“文”?！墩f文·文部》中記：“文，錯(cuò)畫也。”段玉裁注“錯(cuò)，當(dāng)作逪，逪畫者，交逪之畫也”。又據(jù)《考工記》曰：“青與赤謂之文，逪畫之一耑也”。這就是說，“文”的本義作為紋飾的本字，既含條紋交錯(cuò)，又含色彩交匯。其“審美”的意蘊(yùn)是毋庸置疑的?！掇o源》解“錯(cuò)畫”為“彩色交錯(cuò)”，也就是紋飾、美化，顯然沿用了《說文》的見解。
“軸心時(shí)代”，中國(guó)青銅藝術(shù)呈現(xiàn)出濃重的“紋化”特色。這個(gè)時(shí)期的青銅紋樣豐富繁雜又不失精細(xì)。不僅祭祀禮器上遍布紋飾，日常用品如青銅水罐、酒罐、連盞銅燈、蓮鶴方壺等都布滿樹紋、波紋、蓮葉紋等各種充滿生活情趣的紋飾。與中國(guó)青銅藝術(shù)的多樣化相比，此時(shí)的希臘青銅器雖也呈現(xiàn)出多樣性特征，但造型更具寫真和實(shí)證的色彩，質(zhì)地精細(xì)，外觀平實(shí)，少有紋樣裝飾。如圖1—2，東周（公元前770—前256年）祭祀用青銅酒罐與希臘（公元前6世紀(jì)晚期）青銅水罐。
同一時(shí)期青銅動(dòng)物造型的比較中，同樣呈現(xiàn)出如上的特點(diǎn)。中國(guó)“彩繪雁魚銅燈”（圖3）從名稱上就平添了一種“紋化”色彩。“彩繪雁魚銅燈”把魚與大雁兩種動(dòng)物結(jié)合起來，造型洋溢著“大雁銜魚”的情趣。其抽象概括、純粹美化的裝飾紋樣顯示出“以紋為美”的審美價(jià)值觀和“紋飾化”（紋化）特色。除具有觀賞價(jià)值外，銅燈還具有作為生活用品的功能；希臘青銅公雞（圖4）更多地還原了仿照對(duì)象的真實(shí)，主要是求真、寫實(shí)的價(jià)值取向，而極少以花紋裝飾的訴求，其終極價(jià)值，更多是側(cè)重于觀賞，而不在其使用價(jià)值。
在人體美的創(chuàng)造中，中西藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的審美傾向。圖5是東周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅人像。該銅像塑造的戰(zhàn)車馭者，其裝束顯示出黃河流域的造型特色：服裝繡滿云紋，高高的螺髻等，五官塑造概括抽象。希臘裸體雕塑（圖6）中的身高、比例、體型都可以用畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的審美規(guī)則去進(jìn)行嚴(yán)格的比照。圖7為雅典國(guó)家考古博物館珍藏的大型青銅像“宙斯”，這尊雕像的完美，正在于它無論是身材比例還是暴突的肌肉，抑或正要發(fā)力的動(dòng)態(tài)，既絲毫畢現(xiàn)又完美無缺，體現(xiàn)著真、善、美的魅力。這件青銅藝術(shù)精品強(qiáng)烈地彰顯著以裸體為美的價(jià)值觀和科學(xué)、實(shí)證精神。
在比較中，我們得出：“軸心時(shí)代”，中西方青銅文化各有特色，不能簡(jiǎn)單地分辨高下，即代表中國(guó)青銅藝術(shù)最高境界的是大量的青銅禮器，代表西方青銅藝術(shù)最高水平的是人體塑造。
東周青銅人像
希臘裸體雕塑
中國(guó)古人從心理上排除了裸體的審美價(jià)值
20世紀(jì)70年代出土的“世界第八大奇跡”——秦始皇兵馬俑，無論從數(shù)量上還是藝術(shù)形式上，都無愧為可與希臘人體藝術(shù)媲美的藝術(shù)極品。秦始皇兵馬俑之所以被稱為“世界第八大奇跡”，除了千軍萬馬組成的大型軍陣足以雄視天下、超迢古今外，8000多件陶俑姿態(tài)、面貌和色彩各不相同，那種想象力和創(chuàng)造力的恢弘氣勢(shì)，更是讓世人心悅誠(chéng)服。秦始皇兵馬俑軍陣的每個(gè)人都是不同面孔，而且逼肖真人，那么，這種按照真人塑造、“以寫實(shí)為主”的風(fēng)格，是不是和上文所述的“紋飾化”傳統(tǒng)相拗呢？筆者認(rèn)為，秦始皇兵馬俑呈現(xiàn)的“實(shí)證”特色，是相對(duì)于中國(guó)其他藝術(shù)品而言。
中國(guó)的人體藝術(shù)與西方人體藝術(shù)在審美價(jià)值觀上有著根本的差異，中國(guó)古人從心理上排除了裸體的審美價(jià)值，所以，先秦時(shí)期沒有留下如同期希臘人體雕塑類的裸體藝術(shù)珍品。這一點(diǎn)，與藝術(shù)觀察力和科技水平無關(guān)。
秦始皇兵馬俑作為陪葬物還需服從整體構(gòu)思，即為了建造一支和現(xiàn)實(shí)一樣規(guī)模和龐大的軍隊(duì)。這個(gè)理念決定了兵馬俑陣的作品要盡量還原為與真人、真馬、真車一樣大小，而相對(duì)地較少“紋飾”和夸大縮小。秦始皇兵馬俑本身各不相同的面容，本身就需要一種精細(xì)的“紋飾”功力，所以在設(shè)計(jì)者那里，這些作品既要寫實(shí)，又需要“紋飾化”的藝術(shù)能力。兵馬俑的人物造型實(shí)際上既寫實(shí)，又暗合了傳神、含蓄的審美意識(shí)。而且，從兵馬俑復(fù)原圖看，兵馬俑本身還是色彩斑斕的，這也是西方同期藝術(shù)品完全沒有的“紋飾化”特色。
青銅像“宙斯”
三星堆青銅文物
希臘青銅女半裸雕像
端莊、典雅是“以紋為美”的價(jià)值觀內(nèi)核
前文所述，“軸心時(shí)代”，中國(guó)“以紋為美”的價(jià)值觀及藝術(shù)的“紋飾化”共性和西方實(shí)證精神下的以裸體為美的觀念都已十分成熟，但這些藝術(shù)審美特質(zhì)早在“軸心時(shí)代”1000多年前就已形成。
朱芳圃《殷周文字釋叢》釋“文”云：“文即文身之文，象人正立形，胸前之ノヽㄨ……即刻畫之文飾也”（），顯示了距今3000多年的甲骨文已經(jīng)有“以紋飾為美”的審美觀。
中國(guó)夏末至商初時(shí)期的青銅藝術(shù)，除了“森嚴(yán)、神秘、恐嚇性”等特征外，還具有豐富、繁密的紋路、紋像，即以“紋飾化”為特色的“以紋為美”的審美觀。筆者考察了國(guó)內(nèi)外博物館收藏的同時(shí)期的中國(guó)青銅器。這些青銅器都裝飾繁多的立體的或平面的、豐富多彩的條紋。而且，無論大小、功用，其條紋和修飾手段都十分豐富。那些珍貴商代文物的線條，往往繪有饕餮紋、夔龍紋、爬行龍紋、海馬紋、卷龍紋、雙體龍紋、蛟龍紋、蛇紋、鳥紋、鳳紋等，這些紋樣，大多數(shù)在“軸心時(shí)代”的器物上依然存在，這表明：在“軸心時(shí)代”的前1000多年間，“以紋為美”的審美觀就已經(jīng)成熟，部分青銅藝術(shù)精品陰陽紋飾相結(jié)合，又有鏤刻、雕飾，展示了高超的工藝，顯示出端莊、典雅的審美風(fēng)格，這便是“以紋為美”價(jià)值觀的內(nèi)核作用。
如組圖8所示，三星堆青銅文物作品都有意地對(duì)人體某一器官進(jìn)行或夸大、或縮小的改造，而沒有西方藝術(shù)的“人體美”訴求。其緣由可以追溯至遠(yuǎn)古的神話形象。中國(guó)古代諸神形象中，伏羲、女媧的“人頭蛇身”，是始祖神繁衍后代的需要；黃帝的四面造型，是中央之帝統(tǒng)治天下的需要；神農(nóng)“人身牛首”，是農(nóng)業(yè)之神的需要；古籍中的神話描述，也正是表達(dá)其偉大神格的需要。這種根據(jù)主觀愿望對(duì)審美對(duì)象的“紋化”模式，實(shí)質(zhì)上是一種理想化紋飾的結(jié)果。
這也表明，這一時(shí)期的中國(guó)文化藝術(shù)中沒有以裸體為美的觀念，中國(guó)“以紋為美”的價(jià)值觀和青銅藝術(shù)的“紋飾化”特色，與西方審美觀和藝術(shù)特色有巨大的反差。這種反差在這一時(shí)期便已有充足的證據(jù)和成熟的表現(xiàn)。
這一時(shí)期的希臘青銅藝術(shù)注重審美觀的科學(xué)和實(shí)證，如圖9青銅女青年半裸雕像，強(qiáng)烈地傳遞著裸體藝術(shù)背后的科學(xué)、實(shí)證精神，這標(biāo)志著3500年前其以裸體為美的觀念和裸體藝術(shù)的成熟，甚至不遜于1000年后的“軸心時(shí)代”裸體藝術(shù)品。這在一定程度上證明：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所揭示的那些審美規(guī)則，早在畢達(dá)哥拉斯之前1000多年，就已經(jīng)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品上。
由此，我們可以說從距今4000年前開始，“以紋為美”的審美價(jià)值觀在中國(guó)文化藝術(shù)中已經(jīng)十分活躍，并打上了鮮明的“紋飾化”烙?。欢粫r(shí)期，西方以科學(xué)和實(shí)證為前提的“以裸體為美”的審美觀也已成熟。這一時(shí)期的審美取向便成為“軸心時(shí)代”的審美源頭。
（作者單位：四川外國(guó)語大學(xué)中文系；四川外國(guó)語大學(xué)外國(guó)語文中心）
【編輯：江兵】
