董書兵雕塑作品
一個(gè)藝術(shù)家一直堅(jiān)持做一種題材好不好？在當(dāng)代各種新的藝術(shù)媒介風(fēng)起云涌的時(shí)候，還是堅(jiān)持古老的泥塑方式好不好？這種堅(jiān)持的價(jià)值何在？人們或許會心生困惑，產(chǎn)生此類的問題。
作為一個(gè)專業(yè)的雕塑家，所謂的專業(yè)性，或者說專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別，就在于他有自己的出發(fā)點(diǎn)，有自己持續(xù)專注的問題，有自己特定的研究領(lǐng)域。所謂專業(yè)，就是指一個(gè)人在特定領(lǐng)域，經(jīng)過持續(xù)而有成效的工作，將它變成了自己所擅長的專門行當(dāng)。這個(gè)世界上沒有不好的題材，只有不好的雕塑家。
當(dāng)然，這并不是說雕塑家所關(guān)注的領(lǐng)域不能變，只是想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，所謂專業(yè)，就是指雕塑家的工作和變化應(yīng)該是有來龍去脈，有上下文的相互關(guān)聯(lián)，有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。拿種地打比方，一塊地今年種了麥子，明年種棉花是可以的，盡管品種相差很大，但懂得耕作的人知道，它們之間是有關(guān)聯(lián)的。如果今年種水稻，明年突然種紅薯，這就不搭了，主要是土地的屬性不對。
董書兵選擇嬰兒題材與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，在董書兵人生的某個(gè)階段，他個(gè)人的身份因?yàn)閶雰旱恼Q生突然發(fā)生了變化，他必須付出大量的時(shí)間和精力來觀察嬰兒，照料嬰兒；必須親身感受嬰兒身上微小點(diǎn)滴的變化。進(jìn)而，他產(chǎn)生了一種特別的生命體悟，這件事和這個(gè)過程對他整個(gè)人生都產(chǎn)生了根本性的影響。一個(gè)雕塑家的創(chuàng)作如果能從個(gè)人生活中發(fā)現(xiàn)關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，那么，這樣的創(chuàng)作純?nèi)怀鲎砸环N內(nèi)心的召喚，而不是為了滿足各種外在的功利要求。“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，五大三粗的董書兵為什么在嬰兒這個(gè)題材上投入了如此專注而持久的熱情，似乎也很好理解了。
或許這是一個(gè)無法說再見的課題。只要他愿意就可以做下去，因?yàn)槎瓡芟硎苓@個(gè)塑造嬰兒的過程。這些年里，嬰兒的題材沒變，但表情、姿態(tài)在變，體量在變，不論是啼哭的嬰兒、恬然入睡的嬰兒還是超大尺度的嬰兒，在塑造的過程中，董書兵一次次在復(fù)習(xí)、體會，重新感受那種稚嫩、本真、嬌弱的生命存在。
董書兵的嬰兒雕塑不僅傾注了自己的情感，不僅和他個(gè)人的生活有關(guān)，同時(shí)嬰兒也是社會所關(guān)注的對象，往更深處說，還包括著一種哲學(xué)的思考。看看古老的《道德經(jīng)》，它簡直就是一部嬰兒頌，在老子看來，嬰兒的狀態(tài)是一種最理想的狀態(tài)：“專氣致柔，能如嬰兒乎”？還有：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。”
然而，今天的現(xiàn)實(shí)呢？當(dāng)人們看到這些嬰兒雕塑的時(shí)候，似乎不必做更多的有關(guān)社會學(xué)的引申就能聯(lián)想它們背后的意義，當(dāng)人們看到董書兵塑造的那些嬰兒，特別是那些哭泣的嬰兒，可能都會不自覺地聯(lián)想到今天針對嬰兒所存在的種種威脅，可能想起毒奶粉；想起醫(yī)院產(chǎn)房里的那些沒有底線的嬰兒交易；想到喪心病狂的摔嬰事件……
這個(gè)世界會好嗎？嬰兒是我們未來的希望。
