王燮達(dá) 作品
第一次見(jiàn)到王燮達(dá)的雕塑作品是在“2007——上海優(yōu)秀青年雕塑家作品展”上，當(dāng)時(shí)就留下了非常深刻的印象，于是在隨后發(fā)表的《上海青年雕塑的現(xiàn)狀與反思》一文中，我毫不吝嗇地表達(dá)了自己對(duì)其作品的肯定與喜歡。再次見(jiàn)到他的雕塑作品是在次年上海城市雕塑中心為其舉辦的名為“子曰”的個(gè)展上，那次個(gè)展是我有機(jī)會(huì)得以完整地了解他作品的全貌，同時(shí)也萌發(fā)了想要進(jìn)一步了解他的沖動(dòng)。但當(dāng)我真正走進(jìn)他的工作室時(shí)，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了2009年。
近年來(lái)對(duì)雕塑的關(guān)注與研究，使我越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代雕塑所面臨的現(xiàn)狀：一方面，中國(guó)古代雕塑傳統(tǒng)到今天已經(jīng)基本斷裂，中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展（從教學(xué)到創(chuàng)作）都是建立在西方觀念基礎(chǔ)上的，在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化身份與民族特性的今天，如何擺脫對(duì)西方追隨？另一方面，從歷史上看，由于雕塑特有的材料要求和中國(guó)當(dāng)代雕塑面對(duì)古今和中西文化選擇上的矛盾性，長(zhǎng)期使它處于藝術(shù)的邊緣生存狀態(tài)，一直無(wú)法從恰當(dāng)?shù)囊暯乔腥耄瑢?duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生有價(jià)值的影響。因此如果從這個(gè)角度思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的承轉(zhuǎn)，對(duì)當(dāng)代文化問(wèn)題的介入就具有特殊的戰(zhàn)略意義，但如何深入而有效地完成這種承轉(zhuǎn)和介入?yún)s是一項(xiàng)十分復(fù)雜而艱巨的工作。王燮達(dá)——這位用近乎用“隱逸”方式生活在上海大都市里的藝術(shù)家，讓我欣喜地看到了他立足于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，著力完成這種藝術(shù)使命的文化情懷和執(zhí)著努力。
王燮達(dá)的雕塑作品最吸引我的是，它們既有中國(guó)文化特質(zhì)又不乏當(dāng)代性的雙重特征，他將脫胎于書(shū)法的中國(guó)式線條在現(xiàn)代立體構(gòu)成法則的指引下，創(chuàng)造出既輕盈又高古，既靈動(dòng)又深邃，既純凈又博大的各種形式趣味。我想，這首先是得益于他多年以來(lái)臨池學(xué)書(shū)，苦心研習(xí)，當(dāng)然也得益于他對(duì)西方形式主義美學(xué)的巧妙汲取。他在吸收外來(lái)藝術(shù)養(yǎng)分和回溯本土傳統(tǒng)的道路上開(kāi)掘了新的文化資源，并成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土文化基因的當(dāng)代性開(kāi)拓和轉(zhuǎn)化，他以這種實(shí)踐和探索來(lái)回應(yīng)中國(guó)當(dāng)代雕塑的兩大基本問(wèn)題：什么是“文化性”？什么是“當(dāng)代性”？
中國(guó)書(shū)法線條講究骨、筋、脈、肉、皮五體具備，這樣的線條無(wú)疑顯得特別有厚度，即便是在二維空間上也能讓人隱約感受到線條的立體感，這種立體感是否是引發(fā)王燮達(dá)將書(shū)法的線條轉(zhuǎn)化為雕塑線條的觸發(fā)點(diǎn)？這我或許只是我一廂情愿的猜測(cè)。在王燮達(dá)的雕塑作品中，那些用于造型的線條，渾厚緊斂，典雅含蓄，秀潤(rùn)清朗，不僅增加作品的韻味，給人以美的享受，更能讓人感受到其間蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵和生命力，相信那一刻，觀者內(nèi)心塵封已久的古典之弦會(huì)被輕輕撥動(dòng)，根植于血脈中東方民族所特有的審美意識(shí)也將被悄悄喚醒。面對(duì)外部世界復(fù)雜的亂象，現(xiàn)代都市人的心靈渴望單純，明凈，企求在凝固而靜止的藝術(shù)中領(lǐng)略到生命的風(fēng)采、心靈的律動(dòng)。可以說(shuō)，王燮達(dá)的雕塑作品無(wú)論在視覺(jué)上還是審美心理上，都與當(dāng)代中國(guó)人的文化認(rèn)知和心理需要是相對(duì)應(yīng)，這也是他的作品當(dāng)代價(jià)值之所在。事實(shí)上，也使他與那些借西方思想、西方文化、西方的價(jià)值觀來(lái)描述中國(guó)當(dāng)代生活的時(shí)尚藝術(shù)拉開(kāi)了距離。我相信，在當(dāng)代藝術(shù)中起決定作用的不是語(yǔ)言的完善，而是它是否為當(dāng)下文化和社會(huì)所接納。因此，尋找大眾文化認(rèn)知相吻合的點(diǎn)加以切入，不失為藝術(shù)家尋求與社會(huì)建立平衡的一種有效途徑。
對(duì)于純粹形式構(gòu)成的青睞，使王燮達(dá)的雕塑作品常被歸入抽象藝術(shù)的范疇，但在我看來(lái)，他的作品與西方現(xiàn)代性意義的抽象雕塑有著顯著的區(qū)別。西方抽象雕塑是西方現(xiàn)代工業(yè)革命的產(chǎn)物，它是以科學(xué)理性為宗旨，而在王燮達(dá)的雕塑作品中，手工感超越了工業(yè)感，中國(guó)文化的抽象審美思維取代了西方的科學(xué)理性思維，這也使其作品表現(xiàn)出與西方經(jīng)典抽象藝術(shù)迥然不同的中國(guó)韻味和氣質(zhì)。
評(píng)論家李旭稱王燮達(dá)為“在當(dāng)代生活中執(zhí)著尋求古意的人”， 然而，文人高士的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是古代文人的某些品質(zhì)要素仍在繼續(xù)影響著今天的中國(guó)人。王燮達(dá)作為一個(gè)有著濃郁古典情懷的當(dāng)代藝術(shù)家，他對(duì)古代士人所體味過(guò)的那種曠遠(yuǎn)洞明的境界有著別樣的興趣，但是在美學(xué)上，他始終透露出一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)歷史與生命本體的思索與探求。他的作品基本已經(jīng)抽離了傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境，但是在古樸簡(jiǎn)逸中洋溢的沉著與從容，詮釋出一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)古典精神的積極超越，這種超越恰恰將古典精神的過(guò)去與現(xiàn)在連接了起來(lái)。
綜觀王燮達(dá)的雕塑作品，他并不直接表達(dá)或描繪現(xiàn)實(shí)生活的遭遇和感受，更多的是反映了現(xiàn)代人靈魂深處的一種精神性訴求，在這個(gè)日益踐行世俗化與平面化取向的時(shí)代，他的藝術(shù)追求著一種精神的高度，引領(lǐng)心靈完成超越本我。這是中華民族所特有的文化理想與審美趣味在他身上的延續(xù)，體現(xiàn)著一位中國(guó)當(dāng)代雕塑家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化式觀照。他在造型、觀念、形式語(yǔ)言等方面體現(xiàn)了中國(guó)雕塑的現(xiàn)代性，但在精神內(nèi)涵上和藝術(shù)視野上卻具有典型的當(dāng)代性與國(guó)際性，充分體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化的內(nèi)涵。在今日多元文化沖突中，王燮達(dá)用自己的藝術(shù)實(shí)踐完成了有意義的選擇。
唐代著名繪畫(huà)史學(xué)家張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫(huà)記》中斷言：“跡有優(yōu)劣，藝無(wú)古今。”我相信，真正優(yōu)秀的藝術(shù)，能夠超越時(shí)空，既能重返源頭，又能對(duì)接當(dāng)下。
